受疫情影響，全國範圍内各種黑天鵝事件層出不窮，難以預測，正常的經貿活動已經受到阻礙，發展為健康彎腰，給經濟帶來了極大的負面沖擊，世界格局與秩序加速轉變，我們正在經曆千年未有之大變局，生存環境日複多變且彌艱。而越是艱苦的環境，越考驗我們的生存力，越是複雜的環境越考驗我們洞察事物本質的能力；唯有心力強者方能生存與制勝，唯有心力強者方能在艱難環境中不被表迷惑，并獲得快樂與自由。那麼，什麼是心力？我們如何通過心力來提升自己的認知力、生存力，并獲得适度的快樂和自由？
以下是系列文章中的篇六：
人生價值的最大化就是心力價值的最大化，心力制勝在個人價值、企業價值、商業發展、商業進化中起着關鍵作用。那麼心力制勝的途徑有哪些呢？筆者根據對《傳習錄》的研讀和個人的觀察和思考，總結如下:
（一）.以“緻良知”提升心力的4種方法
①至善
陽明先生講:“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是複其本然而已。”（《傳習錄·上卷·陸澄錄》）就是說我們每個人都有至善的本性，本是沒有摻雜一絲的惡，人類的本性是純善無惡的，是以“止”就是一種對本性的複歸。《大學》中的“明明德、親民和止于至善”也是對回歸至善心體的一種表達，“明明德和親民”是“止于至善”的路徑。我們已經知道每個人都具有至善的道德本性；個人有此道德覺悟後，就了解每個人都是可接觸的，互相之間以愛相助、因愛結緣，互幫互助，以仁慈之心感染他人，立志高遠，追求至高的道德境界。
至善是心之本體，是良知的本來面目，代表着純淨的生命境界，是不與經驗處境的善惡相一緻的，經驗中的善惡是個體以自我利益為主的主觀判斷；良知即是無善無惡的，心體在未發時自然無善無惡，但是當意念發起時，便會有善有惡，這種意念是摻雜了個人的主觀經驗的感性判斷，那麼在意念影響下的行為便有善惡之分，因為私欲的障蔽，因為小我的性情，而導緻的種種不符合良知、不符合道德之行都是因為失去了心之本體。是以，我們需要一個功夫去堅守至善的心體，在起心動念處遏制不符良知之念，規範意念的向善，以良知良能回歸至善的本體。
而心之力就是回歸至善的力量，當心力回歸至善後，産生的感召力是道德良能的回饋，是一種全然洞開、全然流行的天德。中國能在抗日戰争中勝利在某種程度上是因為中國之行代表正義、代表着國愛的守正良能；可以激起每個公民的善意，可受到周邊列國的援助；這就是回歸至善的力量，是心力的最高顯現。至善的行為随之帶來的是溫馨和諧的家園，這讓家園有安全感，讓個人有歸屬感；這種行為是時刻為他人着想、緻力于解決他人困惑之行；是以，雷軍的小米可以在短時間内獲得大量的粉絲。
②誠意正心
陽明先生講：“唯天下之至誠，方能立天下之大學。”至誠之心可以回歸萬物之本，誠心誠意的做事，不去刻意的追逐什麼，減少私欲，隻是努力的去做。
誠意是做事的态度，是意念處的歸善；“誠”是一種恢複心體的方法。關于“誠意”，在《大學》中說：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此謂之自謙，故君子必慎其獨也。”唯誠其意者方能正确的看待自己，正确的看待萬事萬物；唯天下至誠為能盡其性，誠能盡性知心；誠者，是真真切切的想做一件事，是真真切切的想幫一個人，不虛僞，不浮誇，如此，何憂事有不成。就如先生所說；“立志用功，宛若種樹，開始生根發芽，沒有樹幹；有了樹幹，沒了枝節；有了枝節，然後有樹葉；有了樹葉，然後有花果；剛植時，隻顧栽培澆灌，不要想枝，不要想葉，不要想花，不要想果。空想何益？隻要不忘栽培澆灌的功夫，何愁沒有枝葉和花果。”這便是誠意的表現，一心為所為之事，勿讓他欲而失去做事的本來面目。
意誠則心正，《大學》中說：“欲正其心者，先誠其意。”誠意是正心的前提，正其心者就是為事上端正做事的目的，不為有違良心、有違規律之事；就是上文提到的一心隻在栽培澆灌上下功夫，不想花開，不想枝葉，不想結果，隻要把事做就好了，枝葉花果也就随之而來；如同創業，創業者隻需一心做好産品，做好服務，不在沒有産品或産品不佳時，參加各種活動，想着到處講故事，拉投資，在不恰當時間去做不恰當是事，隻是在浪費時間。畢竟産品與服務是根，根不牢，其他事即使做了，也不穩。換言之，根不穩時做的事沒有根穩時做的事更能發揮出做事的價值。
陽明先生講：“誠意隻是循天理。”依從天理做事就是誠意，符合天理良知的心就是正心，為善去惡都是‘誠意’的事，實實在在的去緻良知就是誠意，意若誠，則心可正，心若正，則力可大、可堅、可久。
③集義主敬
在陽明心學中，集義也是為了恢複心體，這裡的集義就是集至善之事，以恢複良知；集義也是緻良知的一種方法，集義、集善、集仁都是為了使心體靈明。仁義者，可聚良能；并集仁義之事而謀大業，如此衆者之心力有如自然之力。
主敬是身心修煉之法，亦是提高心力之法；“主敬”來自于《禮記》，意思是以“敬”為主。“敬”是對人對事的一種态度，心懷敬意，則必恭事；現實生活中，很多人知理而不為，其中一個原因就是對之不懷敬意之心，而導緻心力不足；在生活中保持一顆敬恭之心，對人對事恭恭敬敬，居處恭，執事敬，懷恭敬之心，以虔敬的心态去面對未來，尊重事物的存在，尊重萬物的變化規律，不輕易搞破壞，出門如見大賓，使民如承大祭，以主敬之态發現萬物存在的價值，以主敬之心規範自我的行為，這也是心力制勝之法。
④慎獨
“慎”是一種自律，指個人在無他人監督和規章制度的情況下而能高度自覺，規範自己的行為，陽明先生認為良知即是獨知，緻良知即是慎獨。良知是自我的良知，對良知的體悟及踐行，隻有自己獨知，道德的崇尚性和嚴肅性隻有在慎獨的情況下才能彰顯。慎獨是回歸到道德本體的功夫。
是以，慎獨就是以良知為基礎的道德實踐，是對良知的擴充與表達。慎獨，主獨、主靜，在獨靜時發力，反思自己，規範自己。朱子解釋《大學》中的“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此謂之自謙，故君子必慎其獨也。”說：“獨者，人所不知，而己所獨知之地也，言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而為人也，然其實與不實，蓋有他人所不及，知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。”獨知是個體的特點，為善去惡是獨知的省察，在為善去惡上下功夫，勿自欺，以慎獨回歸自我，防止有違道德的欲念和行為發生，以慎獨的功夫提高心力，遏私欲于萌芽，謹慎戒懼。
（二）以“心即理”提升心力的3種方法
①惟一/精一
陽明先生說：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外複有‘惟一’也”。（《傳習錄•上卷•陸澄錄》）“惟精”的目的是“惟一”，欲使萬物呈現“一”的本原狀态，就需要“惟精”，精益求精；心上求精，事上求磨，以心作用于一物而求于理，精至則理至，精成則理成，惟精是一種為了明晰事物本質和本原而下的功夫，也是心力制勝的方法。
“精一”在陽明先生看來：“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用，無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠。
精一是理的精一，也是事的精一；精神是氣的精神，氣理共用；以理凝氣，以氣明理，則心力可至。
②處靜
在《傳習錄•上卷•陸澄錄》中有言：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時之紛然外求而志定矣。定則不擾擾而靜；靜而不妄動則安；安則一心一意隻在此處。”每個人都有至善之心，志存于心，不需外求，而後心則定，心定後個人方能安靜；在靜的狀态下，不妄動，則心可安；心安後我們就可以專心緻志的求至善之态，回歸本心。
靜能定，定可思；處靜的狀态，才能使心甯靜，心即理的基礎或心即理的功效隻有在靜的狀态下才能顯現。心若靜則萬物不動，進而可探求心體，遵循内心的良知，達甯靜于内，方可洞察萬物之規律。
當今社會物欲橫流，繁雜浮躁之态萬千，于是處靜就變得尤為可貴，否則難以看清萬千現象的本質，本質不知則為事功效必然不佳，創業者的成功率低，在一定程度上也是因為大多數創業者過于浮躁。
③盡心知性與格物緻知
筆者在上一章已經大體闡明一個人如何可以做到盡心知性，盡心知性全景圖可供讀者參考，這裡筆者略做補充；陽明先生認為：“性是心之體，天是性之源。盡心即是盡性。‘惟天下之至誠為能盡其性，知天地之化育’。”誠能盡心知性，“誠”是一個功夫，誠中明心，誠中明理，誠中知性，至誠即至善，故可知本體，可明性。格物是盡心明理的功夫，存養心的人，雖然不能窮盡自己的心，但TA 已經一心向善。有時失去本心在所難免，隻要加以存養就行了。存養就是存善，存善就是盡心。格物窮理，從心中格物，這是“心即理”之說中對格物的了解，而緻知就是緻良知，良知即天理，緻良知就是明天理。
正心是盡心的前提，正心需要從心的發動處用功，心的發動處不可能無不善，是以必須在此用功，用功便是誠意，誠意之功便是心力之功。
從心中格物就是為善去惡，也就是格去不正以歸正；如此，良知就不會被私欲蒙蔽，而意的産生也就沒有不誠的了。如此，“格物”就是“誠意”功夫的用力處；心力從此處制勝，善惡自知，理自知。
（三）以“知行合一”提升心力的5種方法
①認知
“知行合一”隻是一個理念，但是如何讓這個理念發揮最大的價值呢？唯有切實的運用到行為處。筆者認為使行動更快速的前提是對所做的事要達到一個認知高度；知道“知行合一”的真實意義，明白當代社會中“知行合一”的重要性，就如筆者所說“知行合一”=“即知即行+知而必行+行而必知”，以該種認知提高個體的執行力，提高個體的心力；如果說“緻良知”和“心即理”是在為做正确的事上下功夫，“知行合一”就是在為正确的做事上下功夫，這是做事的方法論，倡導當代每個人在知中行，在行中知，知則必行，行則必知；也就是說知道怎麼做和知道做什麼同樣重要。
筆者在前一章也提到了，心力是個體的認知之源，而“知行合一”又是提升心力的方法，兩者互相影響，個體的心力越強，其認知事物的能力也越強，以強的認知能力提高心力，展現自己的全部價值。
②願意和向往
去做是因為相信什麼，大多數願意是意念和情感上的驅動；相信價值比創造價值更具有力量，而向往價值比相信價值又提高了一個層面；向往是心的遠方，當我們有了相信和向往後，我們的行動力以及行動的心力會更大。世間中，很多事不是它有多麼重要，隻是因為我們相信之、向往之；因而可以持久的去做一件事。是以知心比施壓更重要。
是以，願意和向往也是一種很大的行動能量，願意與向往更多的是一種自驅，自驅比他驅更人性化。是以，在現代企業的經營管理中設定一種自組織、自驅動機制，讓員工做自己想做的事，往往可以減少很多管理成本，并能夠産生很多意想不到的效果，企業主隻要提供平台和資源，讓他們有條件去完成一項任務便可。
③主一/專一
先生曰：“一就是天理，主一就是一心在天理上。如果隻懂主一，不明白它就是理，那麼有事時就是追逐外物，無事時就是憑空臆想。”如好色，這不是天理，如果一個人心存天理就不會去做有違天理良知的事。主一就是專主于一個天理，一心主在天理上下功夫；而專一就是心隻在一件事的天理上下功夫；專與一事，精于一事，存乎天理。就如立志，在立志上一心偏于天理，志存天理，有一心為善的志向，猶如樹的種子，隻要不忘記照料，不助長，一直耐心的培養下去，有了枝就剪掉，自然會日夜生長，最終長成大樹。
④力與巧
力就是為了達到某一個目的或達到某一個效果而付出發努力；人的資質各有不同，資質較低的人必須是别人用一分力，自己用百分力；别人用十分力，自己用千分力，最終才能和别人取得一樣的效果。但是用力也必須在天理上用力；我們做事用功，但求日減，不求日增。減一分人欲，便多一份天理；做産品時，有如此心力，便會有微信這樣的産品。
巧和力是分不開的，巧于用力；有力而無巧，隻是空有其力。先生做了一個比喻：如果三個人若用射箭做比，就是一個人能步射，一個人能騎馬射，一個人能遠射。他們能射到目标所示處，就可以稱為力；他們能命中目标，就可以稱為巧。巧是做事的方法，方法的制定要以個人所擁用的資源為前提，巧處用力，智處行事，加之天理常備，則力大無窮。
⑤處變
因為影響心力的外在環境一直處于變化之中，我們的心力着眼處，誠意發功處，惟精、惟一處、格物緻知處以及專注發力處都應随環境的變化而變化，必須因時制宜，随時而變，持中為事，陽明先生亦言這種執中态度就是天理。
本文内容摘自思二勳的《商業歸根：陽明心學的商業智慧》一書，現摘錄出來，供感興趣的朋友批評，更多内容歡迎閱讀本書。