布裡丹是大學教授，養了一頭小毛驢，每天用一堆草料喂養。
當地的一些農民，很愛戴教授，就每天送一堆草料給毛驢。
這下，毛驢每天有了兩堆草料了。
按理說，毛驢會吃得更好，更加快樂。而事實卻是相反的，毛驢看看左邊的草，又看看右邊的草，都很好，不知道先吃哪一堆才好。
猶豫了幾天之後，毛驢餓得暈倒了。
這就是“毛驢效應”——不懂選擇的人生，終究一塌糊塗。
當我們過了七十歲，就面臨生老病死的困惑，要如何才能活得體面一些，就要學會選擇什麼樣的活法，手裡的東西如何安排。
你擁有的東西越多，就像面前的草料越多，選擇對了，離開的準備就做得到位了，餘生真正能向死而生。
01
什麼都等兒女安排，會傷害自己和家庭。
在很多老人的思維中，還固執地認為“多子多福”。反正自己老了，兒女會安排，不要着急。
同村的張大爺，有四個兒女，兩個女兒，兩個兒子。
張大爺和老伴，一輩子都在農村生活，種地是晚年的經濟來源。
為了把兒女拉扯大，張大爺耗費了所有的錢财。
張大爺到七十歲，身體不太好了，但是沒有伸手向兒女要錢。他認為，自己熬過一天是一天，熬不住了，兒女自然會想辦法。
兒女卻對張大爺的情況，視而不見。張大爺的餘生，是老伴在照顧，也耗盡了家裡所有的錢。
張大爺過世之後，這老伴就難過了。
沒有一個兒女願意接到自己家。女兒認為，自己從未拿到父母的财産，按照農村的習俗，也要管娘家；兩個兒子認為，自己在外地打工，帶着老母親，不現實。
兒女們商議不出什麼好的辦法，也就一哄而散了。張大爺的老伴，隻能繼續靠種地養活自己，日子比黃連更苦。
對于老人來說，不去選擇養老方式，就是聽之任之，是一種消極的态度。在兒女看來，就是坐等贍養，很是讨嫌。
其一，對兒女抱着很大的希望，卻沒有和兒女好好溝通，兩代人的資訊，是不對稱的，不透明的。希望越大，後來失望越大。
其二，對自己的财産，沒有安排，總是随心所欲地給哪一個兒女。都七十歲的人了，還在做偏心的事情，帶來兒女之間的内耗。但是老人卻渾然不覺。
其三，在五六十歲的時候，一直沒有想過存錢，更沒有退休的打算。導緻七十歲的時候，家裡沒有财産。這就更糟糕了，還增加了大家的經濟負擔；若是持續窮困，老人的餘生，自然會很凄苦。
02
提前做好離開的準備，是明智之舉。
老人不主動選擇養老的方式，那就像毛驢，有很多吃草的想法，但是都沒有付諸實踐。随着時間的推移，結局就是“天注定”。
古人說：“命由己造，福自己求。”
我們不僅從五六十歲開始，就積極準備養老的物質條件，更要在七十歲的時候，主動安排後面的事情。
第一，家裡的錢财，在以後，到底要歸誰管理，如何配置設定。
人老了，錢财管理不一定行，甚至取錢都會很困難。
一些癡呆的老人，把錢丢了，也說不清。也擔心錢被外人騙走。
把錢放到兒女的身上，留下賬目，也在家人相聚的時候，對一次賬目，這就萬無一失了。
對于遺産的配置設定，應該有說法，避免兒女争來争去。
第二，夫妻之中，一個人先走，剩下的人要如何過日子，去跟随哪一個兒女；夫妻都走不動了，但都還可以活好幾年，幾兒女應該如何分擔贍養的壓力。
夫妻一起過世，這樣的情況是很少的。總要考慮，後走的人，如何過日子，是否要再找一個老伴。說清楚了，剩下的人，還是會有依靠。
老人想去跟随哪一個兒女，或者采用輪流養的方式。是要說清楚，不要把話藏起來，讓兒女去猜想。要知道，兒女也忙，沒有空去打啞謎。
如果兒女随意安排老人，把兩位老人分開，這老人又不樂意了。這樣的難處，應該處理在發生之前。
第三，醫療、長期護理需要有準備，并争取到兒女的認可。
生老病死是常事，當病入膏肓的時候，還要搶救嗎？老人應該有自己的主張，避免過多消耗身體和錢财。
若是要請保姆，或者去養老院。老人自己說說看，兒女抓落實就行。
第四，關于墓地，也要安排，給子女最後的孝順機會。
很多老人，講究風水。那麼關于墓地，自己去選擇，也是可以的。别總是談到墓地，就忌諱，就反對。
第五，人情世故方面，要交代清楚，把靠譜的人脈介紹給兒女，把老一輩的恩情，傳遞給兒女。
很多家庭，是有世交的。老人應該把這樣的感情留住，尤其是對自己有恩的人，子子孫孫都要去回報。
交情是互幫互助的關系，也是人的恩德，還展現了家風。千萬不要讓兒女們，做了白眼狼；丢了好心人。
03
有人說：“生命是一場旅程，要好好享受每一刻。”
不同的旅途，應該做不同的事情，這就是“順其自然”的人生。
人到七十古來稀。活到這個歲數，不容易，往後就不得不面對生死了。
也沒有人知道，意外或者明天，哪一個先來。
多少老人，夜裡睡下去，第二天就沒有醒來。若是什麼都沒有交待，活着的人，難免會更加忙亂。
活多少年，我們不能把握，但是如何安排餘生，我們是可以做到的。
盡量減少生死帶給家庭的負面影響，這是老人應有的認知。
好的家庭，一代人送走一代人，順順利利，生生不息。
作者：布衣粗食。
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