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文|邂逅芳曦
編輯|t
引言
我們常說中國的曆史上下五千年，但真正有文字記載的“信史”時代，卻隻能追溯至西周共和元年，而在此之前大多隻能是通過考古的方式來了解，我們稱之為“半信史”。
（大禹治水）
“半信史”之前甚至鮮有考古資料的佐證，例如三皇五帝時期，對于這一階段人類文明發展的具體詳情，我們知之甚少，基本上是屬于神話傳說時期，而縱觀世界範圍内的上古曆史大多如此。
夏朝作為中華文明的搖籃時期，恰好正處在從神話傳說過渡到甲骨青銅的連接配接處，有很多的未知需要我們去探索，今天我們就來探讨一下，它為何叫做“夏後氏”？
一、“夏後氏”是夏朝天子們的氏，并非姓
1950年12月15日，著名曆史學家丁山在青島，為他的《中國古代宗教與神話考》（以下簡稱《神話考》）寫完了卷頭語，也正如他所說的那樣“沒有直接可信的史料，不能寫出合于實際的曆史”，加上身處那樣一個特殊的年代，很快這本書便被列為了“禁書”。
（丁山）
但是我們講，“信史”有時并不完全正确，而“神話”也不見得都是訛傳，是否經得起推敲，講得通、符合曆史發展的客觀性，也許更為重要，而這本書恰恰就集科學性、故事性于一體，很好的為史前文明做了注解。
那麼，夏朝為何稱為“夏”，“夏後氏”與夏朝又有什麼關聯呢？
衆所周知，夏的奠基之君是大禹，《史記》記載：“禹者，黃帝之玄孫而帝颛顼之孫也”，上古時期的賢者，大都可以将身世追溯至炎黃二帝，而堯、舜、禹更是以禅讓之舉，被後世的帝王們視為明君的典範。
（大禹）
禹的确是接受了舜的禅讓才做了天下之主，《竹書紀年》中專門有一篇記載“帝禹夏後氏”，說在堯當天子時，舜推舉禹治水，後來在黃河岸邊，河精授《河圖》與大禹以助其大功告成，當然在這裡面，神話傳說又占了相當大的比重。
但在《史記.夏本紀》中，司馬遷卻沒有稱禹為夏後氏，到是寫到：“于是啟遂即天子位，是為夏後帝啟”，也就是說禹的兒子啟也是夏後，那麼就隻有一種可能了。
（司馬遷）
“夏後”隻是大禹以及其直系子孫的“氏”而已，他們本來姓是“姒”,這一點，司馬遷在《史記》中也做了準确的解釋。
那麼“夏後”這個氏是從何而來，“夏”與“後”又有什麼特殊的含義嗎？
二、《中國古代宗教與神話考》道出“後”的含義
上古時期的“後”與我們通常意義上的“皇後”、“王後”有着本質上的不同，丁山先生在《神話考》中說：“無論群後、皇後、後王、王後，都是三代以上統治階級的尊稱…”，所謂“三代”指的便是夏、商、周三代。
（後羿）
尤其在夏朝的時候，其天子往往稱“後”，如後相、後昊、後桀甚至是後羿，是以在周朝的文獻中總是能看到稱呼夏的統治者為“夏後”，《神話考》總結：“…稱後，實始于夏世；後，實中國最古的君稱”。
《說文》曰“後，繼體君也…發号者，君後也”，而在甲骨文、金文之中，“後”與“司”字還是可以共通的，但在後來就發生了變化。
“後”的意思沒有變，“司”轉向對外，便是指身為人臣者司事與外，這樣看來，著名的“司母戊鼎”應該叫做“後母戊鼎”才對。
（司母戊鼎）
另外，甲骨文中的“後”字形從“女”，其初時的含義就是指全族中最尊貴的母親，在那個隻知其母不知其父的母系社會當中，生育有最多子孫的母親自然就是部落中最有權威的領袖，這也是“後”最為最高統治者稱呼的最早來源了。
作為正從母系社會向父系社會轉型的夏朝，用“夏後”作為大禹、啟、桀等天子們的姓氏還是比較貼切的。
“後”逐漸演化成夫人，那是要到東周以後了，《左傳》曰：“昔辛伯谂周桓公雲：‘内寵并後，外寵二政…亂之本也‘”，這裡面的“後”就已經是現在意義的上的“王後”了。
（皇後）
“後”解釋通了，那麼“夏”字又出自哪裡呢？
“夏”的最初含義到底是什麼，“蟬”還是“蛇”？
夏有很多意義，《論衡》中講：“西，夏也…”；《爾雅.釋诂》曰：“夏，大也”；楊雄在《方言》中講：“…凡物之壯大者而爰偉之，謂之夏”，但不論哪種解釋，都是在“夏”成為了國号之後。
事實上，大禹在位的時候并不稱“夏”，“夏”作為國号出現是在啟繼位之後，而上古時期所謂的“國”亦與現在大有不同，充其量隻是部落或部落聯盟罷了，“夏”很可能是首先作為其部落的圖騰出現的。
（夏甲骨文）
19世紀末，在河南安陽小屯出土了一批商代甲骨文，其中的一組文字被認為是“夏”的最早符号，著名的古文字學家葉玉森則給出了他自己的觀點：
“釋夏，…（其）形…與蟬逼肖，疑蔔辭假蟬為夏，蟬乃最著之夏蟲…”
如此看來，用夏天最為著名的“蟬”，來表示“夏”還是很貼切的，甲骨文中的“夏”字也的确像一隻蟬的側面像，但夏人為何要選一隻蟬來作為本族的圖騰，甚至國号呢？
（蟬）
《說文》曰：“禹，蟲也”，甲骨文、金文中的“蟲”字就像一條彎彎曲曲的小蛇，《列子.黃帝》也說：“夏後氏蛇身人面”。
而丁山先生又在他的《神話考》中，提出了“禹即句龍”的論斷，《魯語》中說：“共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土…”。
《左傳》中又稱：“共工氏有子曰句龍，為後土…”，而不論是“句龍”還是“後土”，他們“平九土”的功績明明與大禹一般無二，而且句龍就是《周禮》中所提到的類似蛇的旋蟲，那這樣看來大禹部族的圖騰應該是蛇才對啊！
（大禹）
三、“夏”的來曆與治水、母系、圖騰息息相關
讓我們繼續按照大禹治水的脈絡來探尋，丁山先生在《神話考》中說大禹所治的水并不是簡簡單單的黃河春汛，或者長江夏季的洪水，而很有可能是地球“新冰期”結束後，冰雪消融而帶來的大洪水。
這場洪水是全球性的，是以在世界文明體系中，都可以看到對洪水高度統一的描寫，古巴比倫、古印度、古印第安文明無不如此，而其中最著名的莫如《聖經》中“挪亞方舟”的故事了。
（諾亞方舟）
《神話考》引用了康有為的一段話：“人類之生…皆區萌于夏禹之時”，換句話說，華夏文明的曆史或許真的隻能從大禹開始算起。
大禹治理洪水，劃分九州，也正是在這一過程中，啟出生了，《史記.夏本紀》曰：“啟，禹之子，其母塗山氏之女也”。
塗山氏是指的當時居住在塗山一帶的部族，據考證位置在今天河南嵩縣的西南，古稱三塗山，而伊水正好流經此地，據說該部族崇尚蟾蜍，而“塗”、“蜍”在古時是同音字，是以塗山氏的圖騰就是蟾蜍。
（大禹與塗山氏）
在母系社會中，母系一族的影響力無疑是巨大的，而且在當時“蟬”和“蟾”字音又相同，是以，啟很有可能以其母親氏族的圖騰轉化為“蟬”，來作為自己“夏”的國号。
那麼好了，國号有了，曰“夏”，地位有了，曰“後”，夏朝的天子以“夏後”為氏就是理所當然了。
結語
當然，誠如丁山先生所言，《中國古代宗教與神話考》是“用比較國文學和比較神話學加以初步分析”，至于曆史的真相如何，畢竟沒有足夠的文獻資料加以支撐，信史時代之前的研究困難也正在于此。
（炎帝與黃帝）
但中華文明的燦爛曆史太過閃耀了，越是那些不為人知的故事越具有神秘感，越能激勵更多的學者去探尋，相信随着更多的考古文獻被發現，也會有更多的未知世界真相大白。
參考資料：
丁山.中國古代宗教與神話考[M].上海文藝出版社,1988.
胡阿祥.吾國與吾名[J].好家長, 2019(77):1.