作者：金觀濤
現任中國美術學院南山講座教授
香港中文大學中國文化研究所進階名譽研究員
今天我們生活在後真相時代，一方面是資訊和大資料泛濫，另一方面是人對真實性的判斷力日益狹窄和模糊。這種真實性危機如果無法解決，人類文明将勢不可擋地倒退。是以我們亟需“真實性哲學”。
© 粥棚
今天，我們有繁華的物質文明，但反觀人類的心靈，從來沒有像今日這般脆弱、害怕死亡、懦弱和怯于反抗。
人類當代的科技已經足以支撐我們到火星上去生活——隻要我們有勇氣。但我們有這樣的勇氣嗎？我們有包含這樣技術的心靈嗎？
沒有！
我認為，如果沒有這樣的心靈，不僅慘痛的曆史教訓會被漠視，曆史上一再出現的災難會重演，而且我們的科學技術成就在100多年後也會被遺忘。
是以，今天人文學者要做的事情，是重建人類真實而宏大的心靈，這個心靈可以與我們的科學技術相比對，而這絕對不會從技術本身或從科學專業研究中産生出來。
今天我們經常聽到這樣的問題：如何才能建立一個人有尊嚴的社會？
隻有存在有尊嚴的人生，才會存在一個人有尊嚴的社會。一個人隻有具備真實的心靈，才能獲得有尊嚴的人生。
是以，文化和社會重建的核心，是重建現代社會的真實心靈。
然而，我們必須清醒地認識到：傳統社會的真實心靈是不可能恢複的。在現代社會，如何恢複終極關懷的真實性，并使其和價值與經驗的真實性互相維系，使人再一次成為三種真實性的載體，這是時代向哲學家提出的問題，我稱之為真實性哲學的探讨。
哲學的本質，即對真實性的探讨
“真實性哲學”一詞是我提出的。我之是以将真實性和哲學研究相提并論，是想從更高的層次來把握今天哲學研究的方向。
其實，隻要從西方哲學史中走出來，分析各軸心文明價值系統的問題，哲學就會從起源于古希臘文明的“愛智”中走出來，轉向其隐藏在深處的本質即真實性的探讨。
不同軸心文明有着不同的超越視野，每一種超越視野都有各自的終極關懷和價值，以及由終極關懷、價值整合的經驗。
也就是說，不同軸心文明的真實心靈并不相同，古希臘文明的“愛智”對理性和真實的追求，隻是軸心文明的真實心靈之一。
正因如此，今日軸心文明及其現代轉型的文化研究，應該以真實性哲學作為架構。相應的研究問題是傳統社會真實心靈的結構，以及現代性展開如何導緻傳統社會真實心靈的解體。
在此基礎上，才能進一步研究真實心靈是否必定與現代性相沖突，以及如何建立現代的真實心靈。
為了達成這一目标，我将分三個步驟完成真實性哲學的論述。
曆史篇：
真假不分的時代，人類何去何從？
第一，從曆史的角度分析為什麼随着現代社會的建立，特别是現代科學技術結構的形成，真實的心靈會一步步地瓦解。
事實上，現代性起源于對上帝的信仰和認知理性的分離并存，其普世化必定要讓個人自主和終極關懷脫離關系。這時，如果找不到個人權利和真實性真正的聯系，終極關懷真實性的喪失不可避免。
進一步而言，當科學真實等同于客觀實在時，人類遲早會生活在一個真假不分的世界。對于這一命運，人類真的無能為力嗎？我稱之為真實性哲學的曆史篇。
方法篇：
現代社會如何重建“真實心靈”？
第二，提出真實性哲學的方法論，讨論現代社會真實心靈的重建是否可能。
通過真實心靈演變的曆史分析，我發現科學經驗真實的基礎是普遍可重複受控實驗的無限擴張，即我們總可以根據受控實驗的結果，增加控制變量集，并在此基礎上做新的受控實驗，而且這一新的受控實驗也是普遍可重複的。
數學恰好是普遍可重複受控實驗的無限擴張結構的符号表達。因為數學符号的真實和科學經驗的真實同構，故可以建立橫跨兩者的拱橋，進而導緻科學真實（作為數學符号和科學經驗互相維系之整體）的擴張。
是以，每次科學革命都伴随着數學的大發展。這恰恰是長期被誤解的現代科學的本質。
據此，我得出一個重要結論：真實性有着不同的領域，如科學真實、社會真實和個人真實，不同的領域不一定相交，存在着不同的真實性結構。
此外，每個領域的真實性都有經驗和符号兩種類型。也就是說，存在着純粹符号系統的真實性，20世紀哲學革命因忽略了這一點，最終半途而廢，不能建立一種真正立足于符号研究的新認識論。
實作不同真實性領域和類型的整合，就是去建立它們之間的拱橋。一旦不同于科學真實的新的拱橋（如人文真實的拱橋）得以建立，我們就找到了終極關懷、價值和經驗真實性互相維系的結構。如果我的分析正确，那麼在現代社會重建真實的心靈是可能的。我稱之為真實性哲學的方法篇。
建構篇：
個人自由是一切價值的基礎
第三，20世紀哲學家試圖用邏輯語言來分析自然語言。
然而，自然語言和邏輯語言有着不同的真實性結構，故必須作為兩種不同的符号系統加以研究。正如現代科學是橫跨數學符号真實和科學經驗真實的拱橋，社會是一座建立在自然語言符号真實和人的行動真實之間的橋梁。通過分析這種拱橋的結構，可以了解人文世界真實性和現代性的關系。
由此，我們可以從不同層面論證21世紀真實心靈的結構。無論科學真實還是人文真實，自由意志的存在是一切符号真實性的前提，故個人自由是元價值，道德和一切其他價值均由個人自由推出。
現代價值系統來自軸心文明的現代轉型，在此過程中，傳統社會的終極關懷會逐漸消失。
真實性哲學研究表明：終極關懷退出社會雖不可避免，但與傳統終極關懷等價的追求并非虛妄，隻是哲學家從來不曾探讨過真實性的整體結構，不知道它們的存在。
在此意義上，現代意義上的終極關懷可以重構，它們是軸心時代終極關懷的現代形态。多元的現代終極關懷應該可以和價值甚至科學的真實性互相整合，并構成現代人的真實心靈。
故真實性哲學的第三篇是分析人文世界的真實性，重心是現代價值基礎的再論證，亦可稱為建構篇。行文至此，我想起了阿西莫夫在《基地》一書中所描繪的科幻故事：心理史學預見了文明的大倒退，但其研究可幫助人類去縮短那個“漫長的黑暗期”。
現實中當然不存在心理史學這樣的學科，我們能夠寄希望的，隻能是通過不斷深入探索什麼是科學真實，什麼是人文真實，以及有沒有曆史發展規律，進而發現人類真實心靈的結構和意義。