增什麼呢？就是增強脾胃功能。腎藏精，主要與生長發育和生育有關系。脾說的後天之本，是說由脾胃分解營養，提供給五髒六腑，讓髒腑成長。
中醫講：脾主運化，我們吃進去的所有東西、包括藥物，都要先經過脾胃的消化，才能被吸收利用。
如果脾胃虛弱，你吃再多的東西，吸收不好，吃了也白搭，是以這一點很重要。
脾胃虛弱的人，平時總覺得疲倦乏力、胃口差、消化不良。
對于脾胃虛弱的人，在補腎之前，最好先采用香砂六君湯來健脾除濕，調理一下脾胃。
脾胃好了，運化吸收正常了，進補就容易多了。
《内經》重視脾腎，但并沒有明确提出“脾為後天之本”、“腎為先天之本”。《内經》揭示了“先天”是指禀受于父母的“兩神相搏”之精，以及由先天之精化生的先天之氣，為人體生命的本原，是後天髒腑形成及人體生長發育的動力。比如，經文中說：“人始生，先成精”、“生之來謂之精”、“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”所謂“精”，即生命之源，先天之本。
《内經》重視脾胃，認為“胃者，水谷之海，六府之大原也”、“脾胃者，倉廪之官，五味出焉。”至元代李東垣，認為“脾胃内傷，百病由生”，到張景嶽提出“脾為土髒，灌溉四旁，是以五髒中皆有脾氣。”周之幹《慎齋遺書》認為“脾胃一傷，四髒皆無生氣”，以上諸家都從脾胃與其他各髒的關系說明了脾胃的重要性。
明代醫家李中梓在《醫宗必讀》一書中說：“善為醫者，必責其本，而本有先天後天之辨。先天之本在腎，腎應北方之水，水為一天之源。後天之本在脾，脾應中宮之土，土為萬物之母”。
至此，對于先天與後天之本方有明确的說法。腎中先天之精的盛衰影響着子代的先天禀賦，而脾所化生的來源于水谷精氣的後天之精能不斷滋養和改變先天之精。
脾之是以為後天之本，原因有以下幾點。
一則，脾乃氣血生化之源
《醫宗必讀》提出：“脾何以為後天之本？蓋嬰兒既生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死”、“一有此身，必資谷氣，谷氣入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調于五髒而血生，而人資之以為生者也，故曰後天之本在脾”。
人出生後，所有的生命活動都有賴于後天脾胃攝入的精微物質。胃受納腐熟水谷，而脾進一步将其運化成水谷精微。隻有脾胃功能旺盛，機體組織才能得到充分的營養。反之，若脾胃運化水谷精微功能減退，人就會生病。
二則，四季脾旺不受邪
脾不能傷，脾傷則導緻運化失調，濕邪内生。醫聖張仲景在《傷寒雜病論》中提出“四季脾旺不受邪”，說明脾的功能旺盛，則不容易受到病邪的侵襲。
一方面強調了調理脾胃在疾病治療和養生中的重要性；另一方面亦指出，四時都離不開脾。若脾虛，則元氣不足，不但會導緻内邪，亦會導緻衛外功能下降而感受外邪。
《脾胃論》亦有雲：“内傷脾胃，百病由生”。可見脾之精氣盛衰與否直接影響着後天體質的強弱與對疾病的易感性。
三則，生命需要接地氣
古人認為，人生活在大地上，大地禀土氣，其卦為坤。坤之德為：厚德載物、心量大、包容。人的健康離不開土氣。人要吃五谷雜糧，這些食物都是得土氣而生。人越是得土氣，就越健康。反之，越是遠離土氣，人越容易生病。
按醫理來推測，患病之人應該盡量住在一樓，友善接地氣。反之，若住的太高，遠離地氣，疾病就難以康複。比如，中風患者一定要常在公園的草地上行走，這樣最接地氣。
四則，土居中央
五行學說中，土占據着至尊的地位。比如《國語》說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”《太平禦覽》：“春生夏長，秋收冬藏，土是以不名時者：地，土之别名也，比于五行最尊，故不自居部職也。”《國語》說：“唯地(土)能包萬物以為一，其事不失，生萬物，容畜禽獸，然後受其名而兼其利。”《莊子》說：“今夫百昌，皆生于土而反于土。”《管子》雲：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也，美惡賢不肖愚俊之所生也。”
土居中央。漢代董仲舒指出：“土，五行之中也，此其天次之序也”、“土居中央，為之天潤。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成”。
尊土尚土親土愛土是中華民族傳統之美德。從遠古女娲以泥造人的美麗傳說到後稷教人稼穑；從先秦的“男樂其疇，女修其業”到周文王演八卦，尊土為“五行”之首；從唐朝的“地為天生，人為地顯”到宋朝的“但存方寸地，留與子孫耕”、“天為人之父，地為人之母”。
為什麼重土？其一，農業文化的産物。農業以土地為基礎，土地是中華民族生生不息之源，是以“土”在中國先民的心目當中是最為神聖的；其二，黃帝尚黃，以土為德。我們以黃帝為祖宗。