<h1級"pgc-h箭右">朱石與中外朋友</h1>
原版蔡宇新
明朝末期，海外天主教徒遵循水運便利，涉足蘭溪。16世紀初（1643年2月和3月），29歲的意大利人耶稣馬爾迪諾·馬爾蒂尼（1614-1661）來到中國，途經廣東、江西和江南。1643年6月27日，他來到上海，潘國光（1607-1671）在那裡教他中文，并給他起了一個中文名字：魏衛國，字"吉泰"。1643年10月，魏衛國來到杭州，通路了包括蘭溪在内的浙江許多地方。1644年7月6日，他回到杭州。1646年3月（南明隆武兩年，清順基三年），金華和蘭溪被納入清朝地圖。清順之四年5月（1647年6月5日-7月1日），魏衛國來到蘭溪的耶稣會站，遇到了當地識字的朱石，在朱石的幫助下，《禹遊》一書，于1661年出版。
朱鈞（1602--?），明末清初岚西人，清順治王朝功。他的故事見于嘉慶市蘭溪縣學報和廣旭蘭溪縣志。光緒縣五字文學："竹石，字力強，一直來自金華珠盛大的節日巡遊，對章節句不屑一顧，好好讀韓非子書，做了不少牙齒屈肌文字。它經濟、高尚、浮躁、虔誠、久負盛名，有看得見的修行者。品味古今工業，在奕逸的外側，遠離管中，分産，靠近朱格良、王馬、李德玉、高阿奇、張居正，都是獨一無二的，徐東海深耕其才。"
可能是最早信仰天主教的蘭溪人之一，是蘭溪天主教曆史的見證人。這，老縣志還沒有被記錄下來。
魏衛國在他的著作《戰争的戰争》（該資料見1985年中國閩大出版社《清朝的西方人》）中提到，他和朱大殿（1581-1646）是私人朋友。朱石是朱大店的學生，據推測魏衛國是通過朱大典的關系認識朱石的。朱石與魏衛國的交流越來越深刻，因為魏衛國的漢語水準有限，他的書《宇遊》是他的口述，朱石為記錄成書。1647年，朱石46歲，魏衛國33歲。朱石為《禹佑》寫了一篇叙事書，書名是："蘭溪朱世子鑒的知識"，"定海（1647年）五月，魏繼泰先生在靈岩上，當這座山樓坐在雨中時。言語和約會理論，先生：不停，因為一天要給上百個字，或者幾十個字，在愛撫之手之間：理性，沒有話。重新思考了很久，顧世軒：而且，因為重新獲獎，天數五。自言自語，朋友的知識也是不可或缺的。為了自己的益處而成為神是不可或缺的。一般到一般，損益感的損失，輸家的複合等等，以此類推，盈虧。而生活方式，人們樂于遵守，并且知道世界是極其強大的，理性是必要的，分析是不可避免的，必須的，不能的，也是。主，主的公共性也是。必須如此，愛也是。情人，主的仁慈也是。還有，愛也是，是以人們也樂于遵守。魏毅先生是一個聖子，上帝是一個慈悲的人，而天上的神，所謂的人也是。願意讀是文章，但原因不是，不要以人為榮，理由是，那麼對上帝有益，什麼是有益的？蘇德。Minsud，自我力量的上帝。"夏雨中，朱石和魏衛國在山中的一棟小樓裡見面，交流共同關心的宗教話題。整整五天，兩人一起工作，由魏衛國口述，朱石的成績單，《瑜遊》出來了。朱石在文中贊美魏衛國："魏毅先生的诙罵，還有真主的憐憫，真主的盼望，也就是所謂的至高無上的人。"崇拜的樣子，油突然暴露在筆尖上。
1648年，魏衛國在杭州，1650年前往聖座休養生。1655年，魏衛國撰寫了《中國新地圖集》（該材料見2012年華東大學出版社《向世界介紹中國——魏衛國研究》），在歐洲出版。在書的"第十省，第五省金華"一節中，他寫道："蘭溪還有一座橋，比被鞑靼人燒毀的舊橋還要漂亮。然而，"向世界介紹中國——魏衛國研究"的研究人員在一份說明中表示，浮橋是"指位于蘭溪縣以北11英裡處的浦濟橋"，基于"大明統一"和"嘉慶再統"的記錄。這個結論是錯誤的，《大明統一》在《普濟橋》中記錄如下："在蘭溪縣北10裡，宋少松、魏偉100艘船到梁溪。重新命名的雲，也就是現在渡口的女兒。《大慶統一》中《普濟大橋》就是這樣記載的："在蘭溪西北15裡的女兒渡口，宋少生忠，衛白到梁溪，名叫普濟橋。在雲的名稱之後。今天，這座橋被遺棄了，仍然在船上。《光緒蘭溪縣志》第三卷《橋渡》上普濟浮橋的記錄是："平度鎮那也是女兒二人組"。宋少生，劉思恭維周建良、普濟，在浮橋下。劉藻，縣長李恭雁已經修好了，改名：王雲。長廢，明城之間，集渡船，東海岸要有渡槽。"已故明代詩人蔣伯榮有詩《段女兒》：
溪流的綠色柳樹清澈見底，溪流上的紅色裙子映照着夕陽。
日落是一場沖向終點的比賽，竹籬笆燈是漁民。
可以看出，到明朝末年，女行的普濟浮橋早已不複存在，沒有重建。魏衛國說，"一座橋上"其實是指蘭溪城西邊的越濟浮橋，蔣伯榮有一首"浮橋"詩，形容當時的美景：
一個長長的彩虹枕，遊客如在鏡子裡排隊。
最尴尬的是天宇河過後，幾首歌踩月。
《光緒蘭溪縣志》第三卷《渡橋》粵基浮橋："明年浪花，國年順濟信義（1651年），知縣集振一重建。"縣裡隻說浮橋在軍隊中被摧毀了，至于是誰燒毀的，沒有解釋。魏衛國指出"被鞑靼人燒死"，即清軍。該縣說浮橋于1651年完工，然而，在1650年，當魏衛國前往聖座恢複生活時，經過蘭溪，他看到了建立的月濟浮橋，兩種表情之間存在時差。《中國新地圖集》還指出，"這裡有很多基督徒，蘭溪的第一座教堂已經開始建。他還談到了油，這是蘭溪的特殊農産品。清朝乾隆時期，王啟緒住在蘭溪時，曾說過："馬公灘上有很多桉樹，深秋時節，有上千場大火，大好的景色也很棒。"他的《蘭溪之歌》裡有詩：
馬公灘外人家，網波清澈的白色沙灘。
秋夜在東峰亭，一條紅葉的河水在花叢中鮮豔。
1658年，魏衛國随傳教士南懷仁等人再次來到中國。1659年6月11日，他從澳門回到杭州。同年9月，濟南至蘭溪的方濟各會經過杭州與魏衛國會面，雙方就教廷關于"禮儀之争"和"亞曆山大七世聖墓"的裁決進行了辯論。1661年6月6日，魏衛國在杭州去世。
朱石"性愛，還擅長醫學，江湖之間長途跋涉，衆多知名計程車。"他自我叙述"要少一些弱，也就是三伏，就會被緊緊裹在厚重的衣服上厚厚的被子裡，否則頭閉上，鼻子吐血，夜滑。"長治成好醫生，祝石燕藥遊江湖。他精力充沛，年老又老，還沒有回家。"17世紀70年代的秋天，他在無錫吳伯成的辦公室接待了一位客人。康熙十一年（1672年），71歲的朱石還在宜興西劃船。他與陳維璇（1625-1682）、錢千義（1582-1664）、方轶志（1611-1671）、徐千旭（1631-1694）、紀振義（1630--?）、曲大同（1630-1696）、陳全軍（1631-1700）等名人進行了交流，詩歌文學。錢千倩義的《馬駒齋有收藏》第11卷有一首歌《給朱子健一支筆，定中秋藥合同》：
原漢願生，李節石獅魚。防柱監督鐵，彼得桑醫生。
在子鑒之後，帽子向北去了書本。被稱為銀台門，永奴的手臂。
在右邊的鹹舌頭上，潑冷。讀金華山，跪下等禹帝。
古仙女，學校給綠袋書。挑選草本精華，煮沸冰壺。
鍋裡的中藥滴，可以蘇威地區。醫學界的醫生，正義和孤獨是什麼。
我總是在推動，我正在用它雕刻。蘭江來了，十年的抒情。
喝我的香草露，一種□去除發炎的飲料。太玉語之子濃烈，火雲四面八方噴湧。
世界就像一個籠子，空蕩蕩地跳舞。我聞到華源化的味道，心洞裡要檢查泰铢。
脾髒或半腐蝕性，藥物被梳理。可悲的是今天的世界，心髒和脾髒腐爛了。
用手把蛇挂在車裡會是什麼感覺？紫健對着天空微笑，擡頭看着鳥鳴。
在八月和九月，通路我的紅豆屋。白月是中秋，玉盤是承辦者。
在我家這邊，草藥比蔬菜還多。自于忠來以來，醫學是憤世嫉俗的。
我有烏雲，等待着雙胞胎的飛翔。他在平衡中，在回車裡。
《光緒蘭溪縣》收錄了陳未未的《湖海建築集》，為朱子堅獻詩：
天下都在拼着傳遞哲奇石，馮王祝軒兩個人都是。
Ong也是一個當下的人，他還向城市出售藥品。
今年，"一歲的邱宇，袖子裡插着一卷龍威書。
權祇琪的老蜻蜓又瘦又吵，長鲸很長。
老學生隻苦澀地讀着，野性的丈夫很快就會被爬行和梳理。
治愈也是如此，平庸的老師知道它的原因。
平平地穿過人群，沒有，帶着數以萬計的手指。
蘭溪頭有千山、崖，他揚。
仙女的頭發不詳，在橘子的池子上井流。
白玉公主，天女洗頭。
在煉藥中間，銀室丹爐亮了。
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回來後，重新喝了剩下的酒，山縣佳能才回頭看。
還有一首《送子劍的梁溪詩》：
蘭溪老人現在是華華，軀幹切得像個鑼。
酒肺露水角，邢到紙墨闆龍。
作為一個思想開明的人何岩，對曆史的貧窮根源。
一卷嘴在袖子裡從哦，綠紅塌陷剝字不多。
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魯城人以智慧的《方子流草》第五卷有一首詩《客人聞小偷的信作為許願的标志子劍》：
每次開會時，半個混戰都敲鼓，奈有監獄擔心要信任公衆。
孩子們夢中的孩子們在抽泣，而流浪漢的書是空的。
昨天，我聽說整個北方的雲，那天大東方的憤怒。
用了泰宇文的話，不太能騎馬學弓。
"光緒蘭溪縣"指的是朱石"書不是一種，唯一儲存的就是"西燕說"。"書七分部，關于《西妍說》如下："席炎說，朱石寫道，王崇軒：子健先生好韓非子書，好對牙屈肌的文字，書本不是一本，隻看其作者西妍說，蓋在明末和末期的修辭中興奮不已， 而它對儒家思想的蔑視，不無一例外，說有一種了不起的、不可磨滅的。"
朱石的作品除了《席妍說》外，對目前知識的《好書》，兩部作品均由李元光（1607--?）來連載。據文獻檢索，美國加州大學伯克利分校收藏了朱石的《懂得好研究》手稿六卷。本手稿原為《嘉業堂藏書》，其收藏标簽上有以下資訊："知一學"六卷，蘭溪竹石，老錢手稿書十卷，知少舊收藏，收藏類。頭版标題："懂得好學，蘭溪竹石建珠，男老師鄭章，門衛姜玉子發比。"多"與"學派"同為主，明朝末期，避免了學派的名稱（1621-1627年就位），清初人仍寫延伸。《知一本好書》的"自序"是朱石寫的，最後一個書名是："康熙十一年（1672年）9、71世紀王朱世建在楊延西周山。"九天"或"九月"錯筆，或缺少月份。"楊羨慕"指的是江蘇宜興，也就是朱石在宜興号上寫下的這個序列。書中有"名言"，最後一個書名是："蘭溪珠石子鑒，阿奕（1675年）清月和新月時，70年有四次。"這本書共有六卷，每卷的内容是：一卷字母類别：第二卷字母類别：第三卷：第四卷 前言：第五卷 雜項：第六卷 醫療類。在《目錄》之前，有這樣一段話："過去，有人稱他們為好學者，"他說："為了能學得好，但知道要學得好，因為偷竊得名蔑視。朱石清楚地說明了為什麼這本書被命名為"知道一個好記錄"的原因。東陽人王崇軒（1653-1739）沒有看到朱石的《懂得好研究》，他說："要看他的書《西妍說》。
正如《俞佑》中有這樣一段："定海（1647年）可能，魏繼泰先生在靈岩那邊，當這座山樓坐在雨中時。"有種觀點認為'靈岩'是嶺東山的'靈嶺岩'，推測珠石住在那裡。事實上，朱石在《懂一本好書》中已經注明了自己的居住地。書中有一座"山間别墅"，他說："到紫岩鄉的村子，取名巴士溪采石場。"在《山屋之友》一文中，有人說："紫岩鄉，古稱也叫。劉曉彪以前被點名過。鄉村依賴于山脈，縣北部。C（1646）夏天，要住在裡面，俯瞰枕木線，随時都有一種荒涼和荒涼。"C-Chi是清順基三年，今年3月，蘭溪進入清朝地圖。可能是目前情況發生變化的原因，在夏天，朱石從蘭溪市搬到了紫岩鄉，巴士西村。朱石的門衛江偉是晉族人，《光緒蘭溪縣》第五卷"文學"指的是江琦，"徐騰，字齊西，俞竹生"。少了從金華江軒來，寫《金華言行》沒有，滕成。"意思是說，金華江軒想寫《金華言行》這本書，但還沒有完。蘭溪徐騰繼續寫了這本書。"懂得好學"有一本《江子發史》，題目是："C元（1686年）在元雕刻，85位老人希望石燒黃煮熟到最後了解。朱石說："姜子發，名了，赤石也是。雖然住在金華百珠，但距離玉社隻有五六裡。白竹現在就在金華竹馬博物館附近，朱石說白竹離他住的地方隻有五六英裡遠。早在B（1665）重九天，朱昕寫了一本《吳玉生傳》，說："去品嘗村堂探訪的青年學生，回到同樣沿着闆橋的清溪，伴着文字。"可以看出，當時珠石的活動區域大緻在蘭溪和金華的交界處。
我祝願施有好客的大自然和交朋友的快樂時光。有一本書《朋友》，很直白："給性朋友也好，朋友也好，設定拍攝新鮮，會想用他們快點開始招募我的朋友。"有了新鮮的蔬菜和蔬菜，我們必須打電話給朋友分享快樂。
《懂得好記錄》卷的五部雜著都有"偶期吟誦"，其中有一些竹詩，而姜偉寫了一段話："師生不作詩，作詩，即連詩也不是詩人詩。闌尾雜七雜八之後，要少了解其氣質的遊泳，門衛就知道了。"朱石不擅長做詩，詩迹所剩無幾，現在錄了兩首歌，一首是《湯村橋》，是一座描述他居住地的橋梁：
雨很安靜，山上在白天是傾斜的。
野店是孤立的樹木，村裡的橋是岩石。
鳥兒蠕動沙子和水，狗吠竹籬笆。
白頭雲，東風一族。
另一首是著名王陽明的一首詩，題目是《讀王陽明詩集》：
這條路是一團糟，誤以為科學的名字。
陽明書院一次，莫代儒家統治者兩條毛巾。
朱石在詩中高度贊賞汪洋明平鼎甯王珠偉的混亂成就，王陽明"科學名人"的名聲很不以為然，頗為震撼的理論，王重璇曾說過朱石"對儒家的蔑視"，這是不正确的。
第6卷是"醫療"類，有一個"病史介紹"，錢："康熙五年（1666年）仲冬朔，八石溪70位老人祝志子鑒的知識。"那一年朱石已經六十多歲了，"70"還是為手稿誤報了。還有一封"醫函"，錢是"康熙六年（1667年）花朝，強者老人許願石在河邊的竹子裡"。"花朝"古時"二月12日"，即花神的生日。
《懂得好學》序言題目《南昌朋友李元光離開燕的文字》，文中說："俞倆的序言堅定了《席毅說》，是時候讀一讀其《懂得好學》的文章了，不能停止其言辭，供參考。李元光，字留嚴，不。博、江西南昌人、晚明清初學、詩人。崇裕新年（1628年）入軍，先後辦過軍部、陸軍部主要事務，授予浙江錯别字，《明史》列為第121條記錄《袁光文體育風險怪論》。《皇帝的小知識》第四卷，浙江提雪璇李元光以改革的作風。"明死後，深陷簡渘，閉門宣讀老書的作者《走進賢堂草稿》。李元光在明朝被解職，他的著作在清朝是"文本監獄"。《清晖記——乾隆王朝記錄》七十五卷之一：乾隆四十四年（1779年）他是正确的月亮，"江西巡警傅碩發現明朝進入李元光《金祥堂收藏》，以及他的兒子李祖恭的《無意收藏》，都是核侵犯語言。除原著貨銷售外，嚴禁平行文字的監管。"清朝禁止了李元光的作品，而朱石以李元光為序言的作品自然而然地參與其中，是以極為罕見。到目前為止，我們還沒有看到《知得好期刊》的出版，目前隻知道隻有稿件存放在海外。
朱石涉及的天主教範圍很廣，與魏衛國、李玉凡、郭多民、劉晔涵、八鼎、徐飛路、席偉祿等西方傳教士，同時，他非常注重中國傳統風水、中外知識的融合、并行。當時，有一位漳州人周昭竹石的風水知識非常受人崇拜，在他的書《雙橋作文》中說："世人喜歡談論風水，每次看到公衆名人，還有村裡的流氓城市。但其餘人為自作自受，偷竊以為不對，所謂獨射無聲，一隻手握住笑耳。我聽說，蘭江先生朱子健看到的也稍微一樣，于雖然沒有嘗過他的殿堂，讀他的課文和神在神裡已經很久了，常常靠的是自強。"蘭溪人唐偉對風水說也有研究，和珠石的友誼很深，兩人經常互相學習風水。唐琦（1640-1713），機翼修繕，一家人住在蘭溪市，清順濟十八歲（1661年）龔。世博會群從小，先後就讀于黃宗軒、毛璇玲。曆次審計，長興，仁愛自律。被解雇後，伊利得知，當時被稱為"金華名氣"。著有《易二》、《人生必讀》、《讀作文法》、《父親好誘惑法》等。唐瑜曾給朱石寫過一封信，信中要求朱石删掉文集中的一篇文章，"意思是它的集中有一篇風水文章，急需删除，怕不純文字為世人口。"周昭不同意唐琦的突然性，"俞翼修這話特别不尊重，然後定性。他認為"分公司風水，引用鑿子，但有五個之後沒有談論風水語言，是以機翼修複是五折，其餘的不推測，那就是五折，機翼修複未知不深驚訝。"
台灣商業出版社出版的德利賢的書《中國天主教傳教史》由台灣商業出版社出版，書中描述說，清朝時期，除了耶稣會外，浙江還有方濟各會和多米尼加人。馬尼拉的許多西班牙自治領從福建進入浙江，居住在蘭溪附近。傑洙依斯從杭州流聚在蘭溪，錢塘江以南。耶稣會士和多米尼加人在中國獻祭問題上存在分歧。康熙二十三年（1684年），83歲的朱石和其他六位蘭溪教友在《大藏主教》一書中，請他盡快來蘭溪傳道。這封信署名為Cho Xe，是朱石的譯本。朱世高壽，死因不明，有待詳細資料。