约书亚·科里（Joshua Corey）在他的新书中探讨了"世界诗学"。
2011年秋天，我大部分时间都在柏林度过，在那里我想完成一部小说，因为我的情绪被卷入了围绕着命运最动荡的城市之一的历史旋风中。我的曾祖母和她的姐妹们在20世纪上半叶住在柏林，他们的一个女儿伊洛娜（Ilona）于1943年在奥斯威辛集中营去世。我一直是汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）书籍的热心读者，在攻读研究生期间，我痴迷于现象学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）。
现在，在不知不觉中，我追随他们的脚步，回到了这两个人的世界，被他们华丽但令人毛骨悚然的华尔兹所困扰，20世纪哲学家和政治思想家，形而上学理论家和难民，纳粹和犹太人之间的争斗。
两年后，当康奈尔大学从简·贝内特（Jane Bennett）那里学习文学批评和理论时，一个本能的想法突然浮现在脑海中：如果2000年代初的人们生活在1930年代，我们会像那些生活在1930年代就无法对法西斯主义的兴起做出有意义反应的人一样吗？
从这种感觉中，产生了一个想法，即海德格尔和阿伦特之间的这段神秘的恋情，正如阿伦特所说，已经成为我们今天斗争的某种范式？摆在我们面前的任务是创造世界政治和诗学，在面对一个更加动荡、充满活力、毫不掩饰和未经打磨的"地球"时，重新获得人类行为的领地。
我开始写诗和写文章，他们最终写了一本小书《汉娜和她的导师》。它重新描述了20世纪极具象征意义的爱情故事，是推测性叙事的拼凑。
我冒险对阿伦特的作品进行了一种反传统的解释，试图挖掘她思想中浪漫的残余，从字面上理解她的希腊语，就像海德格尔从字面上理解他的希腊语一样。我想以活生生的东西的身份参与历史，并依靠他们讲述的作品来讲述可能像一个不同的故事。
在气候变化，法西斯主义正在兴起，白人至上主义猖獗的时候，我们认为将她描绘成我们自己的女英雄反对世界末日是很自然的，如果也许很奇怪的话。
她是一个抵制"血与土"（纳粹政治口号Blut und Bode6n德国种族意识形态，指的是民族在血缘（民族血统）和土地（农业生产的基础）上的生存）的致命奥秘的人物，同时强调农业的重要性以及农村生活的美德和传统价值观， 就像2015年的电影《疯狂的麦克斯4：狂暴之路》一样，一位单手女主角在与鲁莽和统治的斗争中从自己的愚蠢中解脱出来。
阿伦特和海德格尔的恋情之前已经讲过很多次了，大纲可能还不够简单。她出生于康德家乡柯尼斯堡的一个被同化的德国犹太社区，18岁时是马尔堡大学的一名大学生，后来成为35岁哲学家马丁·海德格尔的第一个学生和情人。
她将自己描述为"贱民"，后来又被描述为难民，受到"来自梅斯基希的魔术师"的咒语的影响，他的现象学创新和个人魅力在"有问题"的课堂上被证明是非常符合反伊斯兰主义的"血与土"意识形态，并迅速在整个德国流行起来。
从这种感觉中，人们产生了一个想法，即海德格尔和阿伦特之间的这段神秘的恋情是否已经成为我们今天斗争的某种范式。正如阿伦特所说，我们面临的任务是创造世界政治和诗学。
她为海德格尔写了情诗，以及她称之为"影子"的抽象自传性信件，在信中她将自己描述为一个陷入非真实性陷阱的人，无法自拔，使用的语言与海德格尔的术语相呼应，如八卦，好奇心和"他们"。她哀叹自己的感受与"现实"之间不可逾越的距离，她认为这源于她的犹太身份以及她对"简单和有机自由的成长"的渴望。"
信中表现出的对自我的憎恨和怨恨读起来很悲伤，似乎在几十年后阿伦特的朋友格肖姆·肖勒姆（Gershom Scholem）对她的指控。在她的书《耶路撒冷的艾希曼》（Eichmann of Jerusalem）出版时，索罗姆指责她对犹太人缺乏爱。阿伦特对索罗姆的回应很能说明问题：
我没有这样的爱，你是多么正确。有两个原因：首先，我一生中从未"爱过"任何国家或群体。事实是，我只爱我的朋友，我不能有任何其他形式的爱。其次，这种对犹太人的爱在我看来是值得怀疑的，因为我自己就是犹太人。我不爱我自己，也不爱任何对我的存在至关重要的东西。
阿伦特一定凭直觉意识到，这是"它存在的本质"，她永远无法满足她的爱人和老师的"真实性"要求。如果不是他在2014年出版了他所谓的《黑色笔记》，这个人恶毒的反犹太主义可能不会白费。"如果一个人作为犹太人受到攻击，他必须以犹太人的身份为自己辩护，而不是作为德国人，不是作为世界公民，或者作为个人权利的持有者。阿伦特可能也写了同样的东西。
但是，强烈反对意识形态的阿伦特，总是反对她的身份强加给她的祖先的部落要求 - 一种确定性的教条政治，你要么支持我们，要么反对我们。她使用的正是她精心设计的那种政治伦理武器，归根结底，她是在为自己着想。
不是以自我反省叛徒的方式，而是在严肃的批评能力和维持恶作剧和游戏的能力上。阿伦特可能是也可能不是哲学家，但她肯定是一个作家，一个敢于做出判断的尖锐，讽刺的作家，在我的书中，我将浪漫的女主人公重新想象为一个反对法西斯主义，集体思想和和平之恶的战士，这些使我们难以发现和应对我们这个时代的多重危机。
在《捍卫诗歌》一书中，英国诗人雪莱写道："我们渴望创造力来想象我们所知道的，我们渴望诗歌活着。科学延伸了人类统治外部世界的边界，但由于缺乏诗意的力量，科学品质的培养适当地避开了内心世界的边界;"
这些话提醒我们，人类世无法解释的景观只是一个过程的最新迭代阶段，对于来自工业资本主义和殖民主义最早阶段的有先见之明的诗人shelleye和Blake来说，这是再明显不过的了。雪莱的"诗意力量"类似于阿伦特的"我们与自己进行的无声对话"的概念。
没有这种对话，我们仍然是无知、盲目、自残的人民，仍然无法与他人进行实质性对话，而这正是政治行动、公共美德和不受阻碍的自由的先决条件。
强烈反对意识形态的阿伦特，一直反对她的身份强加给她的祖先的、部落的要求，而她所使用的恰恰是精心设计的政治伦理武器，归根结底，这是她自己的思想。
这本书的对话灵感来自弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）对写作的"新玩法"猜测，并且有可能将阿伦特和海德格尔释放到一个与历史事件和生活现实脱节的神秘宇宙中。
虽然我被他疯狂的爱情所吸引，但我试图把它包裹在阿西莫夫的机器人小说和科幻小说家菲利普·F身上。在圣经的约书亚记中，菲利普· K ·迪克（ Philip K . Dick ）的网络复制者和耶和华崇拜者喇合（ Rahab ）的故事在电影《疯狂的麦克斯 4 ：狂暴之路》（ Mad Max 4 ： Fury Road ）中单手女主角弗雷奥萨女王（ Queen Freosa ）的多层次叙事下讽刺了它。
《汉娜和她的导师》在历史和神话之间表演了辩证的舞蹈。历史研究是一种道德实践，神话必须作为过去的复活（或玛丽-路易丝·诺特称之为"异国情调经历的碎片"），否则它往往是反动的 - 国家社会主义的"内在真理和伟大"，正如弗莱堡大学校长海德格尔所说的那样。
沃尔特·本杰明（Walter Benjamin）警告我们，"只有历史学家才能重新点燃过去的希望火花。我们过去一再表明，如果敌人获胜，即使是死者也会失去安全。而这个将要成为赢家的敌人，是永远不愿意放弃的。（本导言的译文借用了张旭东译本《历史哲学论》的译本
只有了解历史，热爱这个世界，把这个世界当作一个充满风险和斗争的地方，我们才能发现如何重新创造一个新世界。救赎只能通过了解历史的丧失以及我们真实和潜在的损失来实现，无论是野生动物，耕地，可呼吸的空气还是民主。
作者介绍
约书亚·科里（Joshua Corey），诗人、评论家、翻译家和小说家，是《汉娜和她的导师》和即将出版的小说《现在有多长？》的作者。森林湖学院英语教授，与家人一起住在伊利诺伊州埃文斯顿。
资料来源：译者贡献
作者：吴婉薇
原标题：克服生活中的紧张
译者：Hannah Arendt和Martin Heidegger's Relations Can Inform Our Current Crisis by Joshua Corey
《哲学文本新译本》系列文章是对吴万伟教授贡献的翻译，主要是选自《今日哲学》、《永旺》、《第一事物》等网站的最新、流行的哲学人文论文。
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