在《史记》中，纣王之所以被剖心主要是因比干提意见。那么，纣王为何如此，史书并没有交代。史书没有交代的部分，自然就有了发挥的余地。从《史记》到《封神演义》之间足有一千五六百年，《封神演义》作为深受民间说唱艺术（今称曲艺）影响的作品，吸收了民间很多故事。
《封神演义》更是佛道信徒间的竞争，也是没落文人在经济大潮中为了取得阿堵物而下场肉搏（与市民精神需求）的结果。因此，“讲好故事”是必须的环节。所以，纣王杀掉比干的原因就必须要说清楚。
因为儒家忠君思想、因为“红颜祸水”思维，纣王杀比干就有了原因。
《封神演义》对《史记》的情节扩充，让人们形成一个“爱恨情仇的线索”
鹿台请仙，大出洋相，假妲己的子子孙孙全被一窝端走了。狐狸们不胜酒力致使鹿台上狐臭横行，引得比干怀疑，仔细一看原来是一群狐狸精。比干便和武成王黄飞虎一起火烧了这些醉酒的狐狸精的老巢轩辕坟。
为了警告妲己，比干让黄飞虎把没有烧焦的狐狸皮做成皮袄献给纣王。这才引得妲己假借旧疾复发非有“玲珑心”才能医治的“楚楚可怜”，引得“爱情至上”的纣王不管天下终生、不管人伦之理君臣之道。纣王一问如何救治？鸡精喜媚便说“惟亚相比干乃是玲珑七窍之心”。
最终“爱情至上”论让一切规矩化成炊烟。纣王立刻宣比干上殿，索要玲珑心。
这时，比干已经从宣旨官口中得知了纣王的用意，去是死不去也是死。情急下，比干取出姜子牙给出的“保命符”烧而饮之。取了比干的心后，比干竟然还活着纵马而驰出了午门。遇到一位卖菜的老妇人叫卖无心菜。比干一听勒马就问：什么叫无心菜，人如果无心将会怎样？妇人答“人若无心，即死。”。比干闻听，大叫一声落马而死。
《封神演义》后，戏曲曲艺继续描摹，终成老版《封神榜》
《封神演义》虽然交代了来龙去脉，但还是有些小的情节被作者忽略。这些被忽略的环节逐渐被戏曲曲艺所填充。例如“比干被剖心”后卖菜的老妇人是谁？小说中没有展现，只是一名路人。
我们现在看的有关“封神演义”影视剧的这一情节，老妇人乃妲己幻化而成。其实，这并非今人杜撰，早在乾隆前这个细节就已经被补充完整。
在宫廷昆曲大戏《封神天榜》中，卖菜的老妇就成了妲己。同时，剖比干心的剑在梆子戏中也有了名字“龙凤剑”。因为写戏的人也一般是文人，文人间写东西，只要你不是抄袭惯犯，都会对仿照版本有所升级。文人嘛，如果写得还不如前版，做啥文人。因此，戏曲作者就更加忠实于《史记》。
起先比干并不知道是要被剖心的，一看到纣王就劝说纣王要实行仁政，惹得纣王很不高兴。当比干得知要被剖心后，立刻想逃，这符合人性嘛。比干要求回家先去见见孩子老婆一面儿，到家后，一家人先是伤心道别，最后才想起姜子牙临走前的符咒。
文人特别是身处民间的文人对文学创造的影响。这也是为什么，我们说的四大名著中，唯有《红楼梦》才算是彻底的文人作品的原因。《封神演义》自万历时期被广大百姓熟知后，经过明清长达二百年的时间，无论是曲艺还是戏曲、民间故事都对其逐渐丰富，最终形成现在的《封神演义》影视版。除了一些比较光怪陆离的情节外，在乾隆时期，“封神演义系列”的故事就已经彻底定型。
如果您只看过《封神演义》，没看过其他“系列”，恐怕会惊诧于编剧的编纂能力，其实，人的思维下的各种文学延伸，除了技术层面的变迁外，本质上都不会有大变化。正如我们写历史、写小说，只能说我们看得少，其实历史观点、小说的光怪陆离都已经在前人那里早就被写出来了。
比干的“无心”是其成为财神的关键
为什么“无心”关键是？没有心就代表更公正，这是好人们的理想。同时，坏人们则认为“无心”就是这个人没有心肠、更狠、更黑。而且，“文曲星”本来就是知识分子的财神嘛。当然，对于这点大部分儒家文人是不承认的。
他们认为“文曲星”更多的是代表才能。但既然代表才能，那你拜文曲星希望赐予才华，只不过是换了“财”的表现形式而已。有了才华就可以科考得中，就可以当官发财。
所以，文人的“财神思维”只不过变了表现形式。仍然是一种爱装的表现。民间的老百姓可就直率可爱多了。
那么，比干何时成为财神呢？应该是在明清时期，证据就在于宋元时期的《武王伐纣平话》中，比干还是“史记”中的样子儿。因此，“文曲星君”的形象宋元时期是不存在的，因此，也就更不会有后世“文财神”的形象。所以，明清时期是比干成为财神的时期，更可能的是晚明这个中国古代经济发展的第二个高峰时期。
上文我们提出《封神演义》将比干塑造为“文曲星”，比干的神格形象就定型了。民间将其塑造为“财神”也不会早于这一时期，当然可能是同一时期。