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文|御史流芳
编辑|御史流芳
«——【·前言·】——»
艺术是人类审美意识的最高表现形式，艺术作品具有独特的审美价值，艺 术始终把创造和实现审美价值用来满足人们的审美价值，艺术的审美价值是最基本最重要的特征。艺术具有很多的功能，其中最主要的有以下几个功能：
审美的认知功能，人们可以通过对影视艺术的鉴赏，能够了解故事的主要思 想主题，能够更加深刻的认识《格萨尔》的历史，认识古代藏族社会，影视作品可充分调动电视的制作手法，将遥远的传说故事，形象生动的介绍给观众，影视艺术成为大众传播的媒介。观众可通过视听结合的方式，让观众在亭受精美的画面同时，学习到很多文化知识。
审美教育的功能，人们逝过对艺术的欣赏，感受到真善美，史诗《格萨尔》 是最具有有普世价值的作品，在这部作品中处处体现着真善美的内容。
«——【·果巧格萨尔的优势所在·】——»
审美的娱乐功能，视听相 结合创作的电影电视，代替了过去的书籍阅读，人们更喜欢通过这种艺术得到身 体和也、理上的愉悦之感，得到身也上的休息，精神的享受，而且更重要的是能够 寓教于乐，从中受到教育和启迪。
一部经典的艺术作品，其主题一般是探求哲理，挖掘对人生感巧，对艺术的 坚持，对情感的挖掘，对精神的诉求。故事情节、矛盾冲突的设置安排，在影视 创作中是必须加重视的。
史诗《格萨尔》讲述了人在残酷环境中顽强生存的伟 大主题。它集音乐、舞蹈、口头文学等其他艺术为一体，具有高度的综合性，强烈 的凸显视觉奇观，激烈的战争运动场面，刺激的动作、身体、速度，曲折的剧情， 华丽的场面等具有动态可见性、逼真性。
故事中栩栩如生的数以百计独特的人物 性格，形象鲜明，电影的造型可见性强。就形象相互关系的形势看，电影的蒙太奇 手法等等都可以展现出这部不朽的英雄史诗。将高度的质的组合，揉进故事的需 要和人的需要，一切为人物和故事展开。
环境、人物、场地设计都要符合历史的 时代，要接近事实，只有真实的东西观众才会看，既要有生活的真实，又要有 艺术的真实，没有真实就没有感染力，用逼真性，表现作品的再现生活。
戏剧是 以语言为主的艺术，核也元素是表演，影视是以视觉为主的艺术，巧核屯、元素是 画面。史诗格萨尔具有独特丰富的语言，又有视觉画面的冲击力。
影视艺术是一口综合艺术，有自己的审美特征，具有综合性与独特性，电影 电视，吸收了多种艺术元素，将各类艺术融进自己的作品中，丰富内容，为自己 的作品服务。电影大师爱森斯坦所言：电影是把文学、绘両、戏剧、摄影、舞蹈、 音乐、风景与人物，视觉形象与发声的语言链接成为统一的综合体。
同样每种艺 术都有自己的独特性，区别与巧他的艺术口类，影视艺术最突出的是，它是一种 视觉艺术，镜头画面是它的语言。正因为作品的故事内容与各种元素的交感，才 形成影视剧这样的独特的讲故事方乂。
影视艺术具有文学性和表演性，如本文中 《格萨尔》史诗就是要通过二次创作，改编成影视作品，经过创作，才能产生巧 幕形象。二度创作是把一度创作进行加工表演，而文学剧本是一度创作的核也， 影视文学剧本是电影性与文学性相结合的产物
通过表演将各类艺术元素相融 合。具有情节性和主人公，影视作品中会想方设法，让居中的人物、情节、场景 具有高度的集中性。通过人物活动和人物之间的关系，尖锐激烈的矛盾冲突，曲 折离奇的故事情节，紧紧的扣人也弦。
根据影视学基础理论知识分析 了《格萨尔》的文化价值和重要意义《格萨尔》通过影视语言改编成影视作品， 是对中华民族优秀文化遗产的继承和弘扬，具有重要的价值意义。通过对１９８９ 年的电视剧的再认识，分析Ｔ格萨尔中的神话色彩。本章重点介绍了对《格萨尔》 的内容与影视特性之间的关系，从跌岩起伏的故事情节，宏大的战争场面，性格 鲜明的人物，矛盾冲突的故事、雅俗共赏的大众性及符合艺术的审美特征。从而 得出该部史诗能够被拍摄成优秀的经典影视作品。
«——【·史诗赖以生存的生态环境·】——»
被誉为＂世界屋脊＂的青藏高原，由于自然条件的恶劣，高寒缺氧、山高路 远，交通不便，《格萨尔》这样的史诗能够产生在青藏商原，至今活在藏族人民 的屯、中，成为一部活型态的史诗。
这与它产生的自然生态环境和文化生态环境是分不开的，与其他地区，其他民族相比，藏族的文化教育事业相对落后，群众的文化生活较为单一贫乏，在这样的生活环境下，史诗《格萨尔》自然在群众的文 化生活中具有着特殊的重要意义，送也是为何史诗为何能够流传至今的原因。
古代先民，面对未知世界时，会对巧有着各种想象和假设，始终觉得有一个 自然之外的神灵控制着人类，日月星辰的轮转，风雨雷电的存在，人们赖以生存 的环境都是神灵创造的。
世界万物都有各自的神灵主宰，进而在人们的内屯、中对此产生信仰、崇敬依赖之也、当然也存在着对未知世界的恐惧，憎恨等，久而久 么将自然界赋予神性，又将送种神性人格化。
史诗中有着浓郁的巫文化，藏民族 是讲述灵魂转世的民族，每一个人都有自己的灵魂，以及灵魂的寄魂所，灵魂不 在了，人也就不在了。江河湖海、花草树木都可以是灵魂的寄所，反映了一种人 与自然之间的关系＂，万物之间的联系，这是巫文化在传说中的作用，是古老藏族 人对万物的初识。
对于生活在青藏商原的古代藏族先民，对这一点更是深刻。这 里的生存环境严峻、气候恶劣、严寒缺氧，雪山环绕、广麦无巧的草原、山脉众 多，面对复杂的自然环境时，古代藏族人的自然崇拜屯、有过之而无不及，所以生 活在这里的群众能够根据青藏商原的客观环境和自然现象，创造出符合与青藏高 原的英雄人物格萨尔王，一个具有神性与人性的结合体。
«——【·英雄史诗《格萨尔》的核心区·】——»
果洛位于王江源之核屯、地区，有着黄河源头最大山系沁雪山。沁雪山是＾江源河源１：也怪最大的＂山神＂。在史诗中，主人公格萨尔大王的寄魂 山就是雄伟的沁雪山。黄河源头Ｈ个最著名的湖泊，扎陵湖、鄂陵湖、卓 陵湖，分别是史诗中Ｈ大部落的寄魂湖。
岭国的两大标志，黄河和沁雪山，史诗中的故事都是发生在这两个地 方的，沁雪山在史诗中的作用是不可小劇的，在流传中格萨尔的放事与晒沁雪山的关系在史书中处处可见。
史诗中很多的大小战役都是围绕着沁雪山发生的，如霍岭两国为夺取祭祀供奉雪山等发生的战争。它是格萨尔中的最大的山神，史诗故事从沁雪山的怀中开始流传，是格萨尔赛马称王之地， 是格萨尔的寄魂山。
沁雪山是主人公格萨尔的守护神，在传说中，格萨尔 每次在遇到困难危险的时候，沁雪山显示法力，帮助格萨尔度过难关，帮 格萨尔守财化险为夷，在格萨尔落魄时抚慰他，踏上征程时保护他。最后在历史 的演变中，史诗的传喝中，人们古老的认同即山神为祖先的认同，渐渐在消失， 关于英雄的记忆一直在强化。
«——【·发生在果洛地区《格萨尔》的故事·】——»
在史诗格萨尔中，格萨尔征战沙场，收服妖魔，各重要的战争。都必先有格 萨尔赛马称王奠定基础，《赛马称王》是史诗得以流传千百年的起点，正因为有了赛马称王这一部，才奠定了格萨尔大王之后的丰功伟绩，说到格萨尔赛马称王， 则要谈起格萨尔王赛马称王的福地，阿玉迪和扎陵渊，位于玛多县的扎陵湖是嘉洛部落的寄魂湖，格萨尔的岳父嘉洛东巴尖祭奉扎陵湖的龙王，与其女相结合。
所以钱财广进，名利双收，成为草原上最有有威望的人，相传嘉洛东己尖原本 住在西藏，流浪乞讨到了黄河源头，那时的他，是个穷小子身无分文，但是由于 他的勤劳、诚实，莲花生大师便让他在扎陵湖畔扎根，赐予他花容月貌搬的女儿 珠姆，因为嘉洛田尖供奉湖中的龙神，所以他才能够成为岭国的富豪。
格萨尔赛马称王的起点阿玉迪同样是在果洛州的玛多县，格萨尔在果洛登上 了王位，娶得了由白度母转生的妃子珠姆，可以说格萨尔成家立业的起点就是在 果洛这片草原上。
《霍岭大战》中的很多故事是围绕着果洛黄河地区发生的战争 以及霍岭两国为了争夺沁雪山而发生的战争，都是在果洛草原上发生的， 吩国的疆±在史诗中分为上玛域十兰岳和下玛域九圣山，都分别位于果洛的玛多 县、甘德县和久治县境内。
果洛是岭国的核也地区，被称为格萨尔赛马称王的地方，所以在送里，《赛 马称王》这一部，１９８８年由王巧暖和唐景福翻译的《格萨尔王转》（赛马屯宝么 部）中将赛马称王迭一部分分为屯章，用民间说唱形式叙述了珠姆钟爱年轻的格 萨尔，并在赛马夺魁中格萨尔如何称得王位，取得美人归的故事。
第一章为预言 智骗毙通，屯神珍器饰赛马；白略聚会决定，位登大宝传佳音。第二章为协鲁议 迎觉如，特遣珠姆去玛麦；排除障难相会，愿做王妃许终身。第Ｈ章为遵照觉如 指示，珠姆捉住神智马：宝马献给主人，赛马故事从此传。第四章为觉如受请赴 岭，珠姆奉献黄金鞍；八大愿也、立誓，故事讲说家主宝。第五章为白吟兄弟比赛， 觉如悄藏行列末；
珠姆介绍人马，象宝讲在故事中。第六章为觉如赛马中途，觅 通诡计被揭破；考验医生卦师，将宝故事得流传。第屯章为觉如赛马即位，神民欢快祝吉祥：尊号格萨尔王，末尼大宝传佳话。这一部详细的介绍了赛马称王 的精彩内容，故事中的内容，发生在果洛草原上。不仅这部分的内容，在果洛草 原上上演的故事还有很多。
«——【·结语·】——»
前面提到过，史诗中格萨尔大王的寄魂山沁雪 山在果洛州玛沁县境肉，还有三大部落的寄魂湖在果洛州玛多县境内。时间、人 物、地点、事件组成一部故事的内容，果洛州不仅存在很多风物遗迹，更由于它 地处偏远地区，自然生态环境，遗迹遗风保存的较好。每一部剧作的改编，都要尊重原著，所以通过影视特性的语言，在这样一个天时地利人和的环境下将古老的史诗搬上炎屏，是具有重要意义的。
果洛有着浓厚的格萨尔文化氛围，在果洛格萨尔赛马称王之部，果洛歌舞团 编排了格剧，设置了不同的章节，通过精彩的故事内容表演，充分的展示了格萨 尔的英雄气质。作为综合艺术的影视艺术，可以借鉴已经编排好的剧作。
«——【·参考文献·】——»
1.金石、彭敏．深度的挤足与广度的繁荣——论《格萨尔》的传播形态．ｍ西藏大学学报．２０１３
2.郝亚静．藏族史诗《格萨尔》中蕴含的教育思想研究阳］．中央民族大学２０１２
3.马都巧吉．历史记忆与文化认同——《格萨尔》史诗的文化功能［Ｊ］．青海 社会科学．２０１１（０６）