项牧是明代著名的书理论家，他的书论影响深远。关于书本研究、家庭问题，在他的《书法》中，亚萨有着丰富多彩的笔，这不乏颇为奇妙而深刻的独到见解。
自从魏晋以来，书作家和书评上高低，文字的性格也越来越多。人们对此争论不休，角度和持有标准往往不同。这里不仅反映了时代的变化，也反映了社会万象。在被称为"有趣且无可争议"的美学领域，这自然是一件完全正常的事情。应该说，只有这样，艺术之花才能真正拼凑起来。如项目Mu侧重于"尚品"、"博""特""肆意"而将书商分为五个档次，这与传统的"三品"、"九品"等档次有些不同。此外，他给出的每个成绩的理由都相当准确和深思熟虑。例如，他所谓的"真实性"涵盖了中性美的领域（所谓"平淡无奇"和"精彩"），自我风格的成熟，即继承和创新的成功（所谓的"未来，水下垂的轨道"），风骨，魅力组合（所谓的"优雅""骨清"），以及技能水平（"规则实践"的调子"所有身体和能量"）， 这些构成了书法艺术水平的基本因素。
该项目的另一个精彩观点是他对自然主义和功夫问题的讨论。他认为：首先，书法艺术的基本方法技能是相同的，人们使用相同的方法技能，最终结果是不同的（不同的风格，不同的水平等），因为他们在一天中的质量和学习能力不同。其次，自然的质量和工作水平在书本学习和家庭过程中起着不同的作用。自然的品质受到限制，由问题的"精神"方面决定，即精神的优点和是否存在问题;权力水平限制并决定了"物理"方面，即问题的方法，技能和水平。因此，对于学习书籍，家庭来说，"智慧之都，学习浩源";"要善良，要有心"？第三，他承认人才是无法通过学习获得的（所谓"不能强"），但在权衡利弊后，他终于想到，虽然"资本不可或缺"，但最终"学习是第一位的"。这是因为在他心目中，首先，即使有天赋素质也无法学习，所谓"不学不学，能"其次，"资源过剩""每一次失去的狂热"只能是"瞬间飞翔的灵魂"，"学会了资本"的"剩余法则"可以"塑造百万年"。第四，他着重指出了"资源过剩，每一次疯狂"的缺点。你学到了太多东西，仍然有规则"的想法是至关重要的。应该说，把权力水平放在这里更重要的位置是有商业空间的，但他这样做的意图是鼓励人们勤奋学习（所谓的"学习可以告诫"）。
学习书籍和组建家庭的整个过程分为四个阶段。"站在第一位"的阶段需要掌握点画和打结的基本书写能力;"修骨"阶段，要求提高点画的书写水平，注意回声的打结和布局、气通等问题;"尊重其威望"阶段，要求改变形象特征，追求整体魅力效果;"检讨其颜"的阶段，是要求形成一台技艺精湛、风扫一扫、变身发自内心、风格独特的机器。这四个阶段一般都还不错，缺点是内容不够具体，界限显得模糊，所以可能很难把握完成，至少四十年的过程显得过于具体，但总体上认为"不超过后期进展"还是完全正确。孙说得好，"在股东大会的时候，人们都订满了"（书史）。这其实是学习书本、组建家庭的基本规律，一般认为少数人对此有异议。
以上都是为了学习书籍和建立一些基本法则的家庭。至于这些法律的具体发展，即人们的具体书籍和家庭活动的实施，项牧的首要关注点是身心修养，项牧指出：
因此，他的书的作者，他的笔的第一笔;是它的作者，首先是它的心脏。
在中国书法美学史上，这种对香木积极心的理论具有一定的典型意义。首先，这是一本儒家色彩相当强的学术书籍，家庭观念，其美学根源都深深植根于儒家思想作为哲学基础的书作为心灵绘画的思想。因此，这代表了传统书法的主流方向及其美学思想。其次，这里，项牧从书法艺术的"心"本体论出发，决定了书本和家族必须"首要"的性质。因为书法艺术以"传递心"为目的，所以学习书籍和家庭必须以"右心"为手段。第三，他将"诚信"、"知""品"等传统身心修养范畴移植到书法艺术的"正心"领域，以解决书本学习和家庭学习过程中的诚信、得失、学习等问题，有其开创性的工作。最后，他强调，经过"正心"再通过不断的"做"和"进一步学习"，即在艺术领域，不断学习和努力，终于可以在那"正念，林池志义";新奇、奇妙"的艺术成熟状态，说明他并没有低估艺术本身的重要性。因此，在这个领域，穆的观点是深刻模糊和独特的。
至于学习书籍和组建家庭的具体方法和过程，从临沂的基本环节讨论了Mu项目。就该过程而言，"专业"是开始的方式;"专一"和"博研体"是唯一的出路，而"熔炼机自成一体，一心一意"也是关于"自给自足"和"群奇"的融合、融合，是形成自己艺术风格，是最终成家的唯一途径。在这个过程中应该注意的问题是：学习要做到"喜欢价格，试还好"，只有这样才能"放弃短，发挥自己的长处"，真正学到自己需要的东西;在整个学习过程和追求用心上，必须坚持"从平起并追赶，最终从风险回归到中"这样一个正确的方向;
作为对上述观点的补充意见，项牧在学习过程中也提出了"三环"和"三要"。"三要"强调只是一个人气，书卷气问题;而"三环"强调的是"小学的分布，不均匀而陌生;遵守规则，退出不活和滞后;终于可以纯洁了，戒掉怪物和庸俗。显然，这本《三环》和上面提到的"从平起追赶，最后从中和的风险出发"的书，家庭的方向是一样的。今天的丑书境已经完全背离了中国书法理论，也背离了几千年来儒家书法观的彻底颠覆。（附：第二王作品，项牧的《书法理论》将二王推为书界的圣人，树立了普世模式）