历史上，屈绍金有什么故事？

屈绍金老人，邳州跑竹马国家级非物质文化遗产传承人。

屈绍金，邳州跑竹马国家级非物质文化遗产代表性传承人，这里是屈绍金出生的地方、这里也是屈绍金与跑竹马结缘一生的地方。邳州跑竹马岸边的、是屈绍金跑竹马分布在江苏省邳州市境内的大运河两岸，其中滩上跑竹马最具代表性，是为邳州跑竹马的源头。跑竹马、在屈绍金这个家族，已经传续了好几代。那时自己祖父，自己祖父叫屈裕岭，自己的曾祖父叫屈宝成，那朝上自己就不知道了，下面屈裕盛是自己的父亲，以前自己祖父、这个也跨鞑子，跨鞑子、他给我们滩上街西村那个姓梅、叫梅芳菊，他两人要比赛，东头竹马会 西头一个，都是、我们自己祖父都搁东边跑，他搁西边跑，跑的很好的。受家族的影响，屈绍金从打记事起、就羡慕那些穿着漂亮的服装、摇着鲜艳的龙凤彩旗的跑竹马，那时候、一听到跑竹马的唢呐、锣鼓响，屈绍金即使正在吃饭、也要立刻扔下碗就往外跑。听说从十二岁的时候，就随着他家的祖父参加了这个跑竹马演出，他本人爱好、从小就爱好这个，并且、家里祖辈是搞这个的活动。但是今天、已事过境迁，相习成风，可令万人空巷的邳州跑竹马只能成为邳州人残存的映像。你看你人都睡觉了都十二点，人群众起来、一听喇叭号一响，吹喇叭那个号一响，我们会来了、赶紧起来看。张吉桂说：“所以说俺这个演的牵扯太大，有十几个乡，到八集这边到宿羊山西搁，这边朝北、到山东这片，你牵扯四方、牵扯大。牵扯四方，牵扯大、是说当今的跑炮竹影响广泛，如今老艺人的描述已成为一种历史景观。但今年、屈绍金觉得机会来了，因为疫情的原因、这一年滩上村的很多年轻人没有外出打工，对跑竹马的衰落心有不甘的屈绍金觉得、这倒是一个让跑竹马再火一把的大好时机。为此，屈绍金一家家的跑，希望把跑竹马的队伍重新招呼到一起。屈绍金登门的第一家就是他的老伙计，曾经当过会头的张瑞。找人那个主要劳力、都上外打工的，在家的只有干建筑的、还有这个搞电焊的、开超市的，这些人还能在家。张瑞言：“每年的吃不上喝不上，他还都能跟着弄弄，自己报名，好比说我不是一上来就搁庄上就是带个会头，那不就是上我家里去，俺小孩能去、你得叫去，那到点了你去选。”尽管心存疑虑，但张瑞还是对屈绍金的想法全力配合，因为、他知道屈绍金的性格倔强，他想办的事情总要想尽一切办法去实现。屈站长他有耐力，旁人他搞不成这个。古心说：“自己特别佩服这位传承人，就是跑竹马这位，他这么敬业，自己从头看了一下、因为这个东西它不是一个人可以完成的，它是必须是一个团队，而且团队的话、还必须还要有一个敬业精神，你要能坚持下来。”张吉桂讲：“文化大革命后期，屈站长找自己商量这个事，就是、意思什么，先把人才得选出来，你这二百多口子人、分两三个组，这老鞑子好几个，一下跑不开、得匀三下跑，然后站长就托付给自己。”屈绍金、张瑞、张吉桂这一代老艺人满怀重振跑竹马雄风的心愿，但是、他们也清楚地看到，年轻人离乡背井地去追梦，不仅意味着观众的流失、也意味着演员队伍的断层，更意味着经过经济大潮的涤荡、年轻人价值观的改变，而这、也是屈绍金他们这批老艺人最大的苦恼。找不到人了，找不到人、你找人就得给多少多少钱，我要上外打工，人搁外打工、你喊人也不来。重新排练跑竹马要花钱，重新置办服装道具要花钱，钱从哪里来、最应急的办法只有两个，一个是借、第二个办法是拿自己的钱垫上。张瑞讲：“找人家、人家都不去，都嫌钱少，然后就说是、我另外再给你加钱，这很苦恼。”自己家里还有点积蓄，能拿十万八万的，那会想给小孩盖房子的、给他们盖房子的。家里准备盖房子，就转出来，先把这个竹马搞起来、以后再盖房子。当时，自己拿三万块钱、到苏州、买服装道具。屈站长接着呢就上苏州去买东西，带三万块钱自己拿出来的钱，到苏州头一趟买一部分，第二趟、又去买一部分，第三趟才买全，后来我们打那开始就没断了。郭锐讲：“好在呢这个后期、我们把这个跑竹马资金来了以后、我们把这个屈站长原来垫付的一些资金，我们都一一兑现了。”屈轩庆言：“自己爷爷开始做这个东西的时候，他不是为了钱，为了钱的话、他也不会出来做这个事情，按照现在的话、自己爷爷可以在家里面对不对，领个退休工资在家里面，很开心、我们家里面现在是四世同堂，非常非常的安逸，但他现在每天都要东跑西拉的，每天都要走”。但是一些旁观者，包括屈绍金的老伙计们还是不明白，屈绍金舍家抛财、不顾一切的要促成跑竹马这件事到底是为什么。为什么呀，你自己甘情愿啥的，对吧，把这个钱花给这个跑竹马。张瑞讲：“自己就说的、自己说咱这个岁数了，你看你做嘛的，能、成吗，他说咱这个、这非物质文化遗产咱不能扔了。”我们跑竹马、这个道具呢，就是马壳马头，这个马头也是我们跑竹马当中最主要的道具，这马头的制作、也都是相当复杂。但凡民俗，他都是一个面向一个地区的民众行为的一种活动，它其实是一个地方的私生活，那么在这个私生活里面、他们分别在讲述自己的故事，这就是为什么在全国各地有很多的跑竹马、但是他们所内在孕育的文化系统是不一样的，因为他们有机的生长模式并不是统一的，那么、邳州的跑竹马，他形成的内在机理是什么呢，就是战争。谈到滩上跑竹马，它是有历史根源的。《邳州志》载，绍兴十年（1140年）八月，韩世忠围淮阳、金人来救，世忠迎击于泇口镇，南宋名将韩世忠即在泇口 滩上抗金，这一事迹自然在邳州带广为传颂，并由此而演化出的跑出马。在杨乃乔看来：“自己觉得这个历史的追问很有意思，因为历史呢、它是一种记忆性的文化承传，它作为这个民间的一种艺术现象、它具有很悠久的历史、历史时传性，那么自己觉得很有意思的是、如果说这项活动他在历史的早期的军事文化中承存下来 一部分元素，而且把它民间化，把它娱乐，把它带入到就是农祀的这样的活动中，表达一种特定节日的这样一种欢庆，同时呢、又给出自己一种信仰的表达。”显然，在屈绍金看来，对非物质文化遗产的传承、就不是简单的技艺的传承，而是在技艺的帮助下、使地方性知识进行最有效的传递。虽然你年龄、你看屈老师七十多岁高龄了，他并不是像有些部分老年人那样、好像什么很保守了、思想很保守了，对这些、不能接受新思想了、新观念了，他不是这样。任何事情，你不能老是停留在一个水平上，自己就给文化馆商议，自己说咱得创新，怎么创新，自己说根据在原来的基础上、跑竹马原来的基础上，这十个人呢、我们变成二十个人、变成三十个人，我们阵势跑着，老阵势是传承下来、不能丢失，一定要按照阵势跑。另外，你为了迎合现代人民思想、没法成全，你必须得创新，你还是老一套，打锣鼓、还是那十个人跑，没有人看、没人看，那不新鲜。你人员多，人员多你三十多人、二十多人，万马奔腾、那个气氛渲染的好。马多跑起来，气势比较壮观一点，然后就是说、阵容也比较庞大，让人、让观众看起来呢，也比较有那种场景，赏心悦目的感觉。时间方面，也得有削短，你要按原来的那个跑阵势，那你搁那晃晃，跑一圈绕一圈绕、那很时间长，要是到哪比赛以后、哪叫你弄那么长时间，给你三分钟五分钟，那你是真没一点法，不管你参加比赛那不行，都得、都得创新，创新。屈绍金，首先壮大了跑竹马的演员阵容，同时、压缩了表演时间，更重要的、是对传统阵法进行重新整理、筛选，即把原来的十六种阵法整合为十种，从而使其象征意义更明确、也更具观赏性。我们跑这个，以前呢、有十五六种，后来自己从2006年、彩排练舞自己给总结了，这十六种呢、有的是重复的，有的呢很短、横那溜一圈就是一个阵法，那不叫阵法，你像一个乌龙摆尾啦、狗尾巴圈子啦，像排成阵也是一个阵法，那都不行，现在自己给归纳、十个阵势，从一到十，一遛长蛇阵、二龙出水阵、三仙诱敌阵、四门兜底阵、五虎寻羊阵，六神阵、七星阵、八卦连环阵，还有这个九宫阵，这个十字梅花阵。接着，屈绍金在对儿童跑竹马的培训中，大胆地对伴奏音乐进行了改变，使之成人跑竹马有一个明确的反差，这最大区别呢就是音乐方面，音乐方面不用锣鼓了，都用那交响音乐，很好的、很美的。不仅在跑竹马的外在形式上，屈绍金竭力使它更具时代特点、更便利地方性知识的传递，而且，在对跑竹马表演的观念态度上，屈绍金更是打破了传统的固有观念，从而、使跑竹马这门源自农耕时期的民间艺术注入了时代的色彩。