《佛祖道影》是记载自佛教创始者释迦牟尼佛以来历代祖师的画像，是佛教人物木刻版画的重要典籍，明朝1589年，高僧紫柏真可请画家丁云鹏将原皇宫中诸祖道影绘本八十八帧临写数份，分送五台、峨眉和南岳等名山，并书序文。1615 年，高僧憨山德清为此画册作传赞，后多有流传。高僧永觉元贤于 1638 年住持杭州真寂寺时将《佛祖道影》作序刊刻，收录祖师画像增加至一百三十尊，1662 年为霖道霈重新整理增补。至清末，释守一合以上诸本另加征补共录二百四十尊，更名《佛祖正宗道影》，该书清中期编入《龙藏》（乾隆大藏经）。
薄春雨：重绘佛祖道影疏
清代《佛祖统系道影》
《道影赞叙》云：“八十八祖真仪，出自大内，供于祖堂。紫柏尊者广之，憨山大师传而赞之，高寓公虞部补之。禅宗教律密净诸门备矣。”
薄春雨重绘《佛祖道影》之虚云和尚像
民国时期虛云大师住持鼓山涌泉寺、云居真如寺时，以寺内收藏的永觉元贤版《佛祖道影》为底本，并亲自到上海搜寻异本参照，参用杨仁山居士刊印诸家印本，增补诸祖师传记、增刻祖师画像，前后二十年，分两次增订、重编，1955年编定《增订佛祖道影》，共收入330余位祖师顶像，这批造像是研究佛教各宗派传承和祖师肖像及生平和开悟经历的重要珍贵历史资料。
薄春雨重绘《佛祖道影》之禅宗初祖迦叶尊者
虚云和尚《增订佛祖道影》序结尾：“昔世尊入寂，阿难结集于灵山。慈氏待来，迦叶持衣于鸡足。慧命慈灯，赖有赓续。云生于末造，望道未见，惧大法之将坠，叹善根之日薄。冀存象教，昭示方来。兹意上继紫、憨、永、霖诸祖遗型，以报佛恩于万一。”
薄春雨重绘《佛祖道影》之禅宗鹤勒那尊者
《增订佛祖道影》和光绪年间刻本《佛祖统系道影》均收录于2014年出版的《中国佛教版画全集》第六十四、六十五和七十三卷。从《列祖图册》到《历代诸祖道影》再到《八十八祖道影传赞》又到《列祖道影》再到《宗门正宗道影》、《佛祖正宗道影》、《佛祖统系道影》直至《增订佛祖道影》……五百年来先后数次更名、增补、重编，足见此书在佛教经藏中之价值和地位，通过梳理《佛祖道影》的传承脉络可见历代祖师大德对此经典的重视和推崇，以及先贤们的拳拳古心和谆谆教诲，更是对末法佛子们的殷勤期望和良苦用心。
明代憨山德清真身及版画像
薄春雨重绘《佛祖道影》之憨山德清像
由于古代印刷技术的限制，摹画肖像的速度极慢，若要流通刊印必须由画转线，把肖像画刻成单线条的版画以便刊行，在这过程中虽然会加快印制的速度和数量，但也会大大降低肖像画的真实性、艺术感和可信度，这些偏差是当时历史条件下所造成的无法避免的损失。因古代信息的闭塞许多重要祖师画像深藏不露，难考其详。然而，近百年来全国乃至全球信息的对接，大量的唐宋祖师肖像又重现世间，通过搜寻、梳理后以验其实、考其非、堪其误、正其影、辨其真，在“古人义章未能尽善”的前提下，参照历代存世的祖师画像将版画转为绘画，将线刻还原成肖像，以便读者更真实、更深刻的重识和亲近历代高僧大德，却有重绘之必要。
薄春雨重绘《佛祖道影》
版画人物又称绣像，其弊端在于所表现之形象技法单一，容貌类似，线条刻板无表现力和艺术性，无细节刻画和层次渲染，写实性不强，带入感不佳，可信度不高，线条上气脉不通，神态里气韵不佳，眉宇间气格不足。除此之外《道影》一书刻画的历代祖师像还有如下缺憾：
第一、形象多差异，第二、刻线有失真，第三、水平不统一，第四、袈裟多错谬，第五、面貌常雷同，第六、神情欠自然，第七、五官不端严，第八、比例有失衡。以致祖师真仪有骨无肉，有形无神，有线无笔，有貌无韵，不能庄严妙好的还原古佛们的天容道貌！
左：原虚云和尚《佛祖道影》
右：薄春雨重绘《佛祖道影》
版画之局限与中国画之表现不可比拟，中国画勾、染、皴、擦等技法有超强写实性和塑造力，可以利用中国传统之肖像画、祖宗像之画法，将版画之形貌、五官、须眉、衣纹、神韵等特征充分融合中国画之技法，以笔如塑，丰颊隆鼻，三矾九染，必能旁见周视，毫发毕真的重现历代祖师之威仪风采。
左：原虚云和尚《佛祖道影》
右：薄春雨重绘《佛祖道影》
流通佛像经书，最忌粗劣泛滥，佛像不能如法绘制，则不能顿彰佛身之庄严妙好。“无以传其意，故有书，无见其形，故有画。”经像同功，文绘同体，诗画一律，经论是无上妙法清音宣流，导众归真；画像则是万德圣仪无言法藏，以相好摄众。二者一德一心，如左膀右臂，圣教弘传，缺一不可，佛法于世间不离世间觉。人之身心亦是幻构，所以才会“圣人设教，大觉垂形”，借此假体来“开众生本有之心，熏发本具之善……圣人形化而影留，使天下后世，即影得形，即形得心，即心复性。”
紫柏真可：“夫由心生形，由形生影。而善返者，由影得形，由形得心，由心得道。”
薄春雨重绘《佛祖道影》
祖师大德之肖像后世尊称为道影或顶相，佛法东传至今历代中国画家多有绘制高僧“顶相”之传统，唐宋时期已然流行，至元明已成规模。从释迦拈花微笑付迦叶尊者衣钵传法以来，佛衣、钵、法卷、拂尘、如意、顶相等……便成了佛门表法之信物，各宗各派皆重视祖师源流传承，六祖惠能黄梅“衣钵”传法便是如此，白马驮经传来的是经和像，玄奘取经所得者也是经像，“象（像）教东流，化行南国”，佛像、顶相在传法中的作用尤为重要。为了印证各宗各派的师资相承、法脉正统，唐宋、元明时期便有了描绘祖师血脉源流的顶相册，《佛祖道影》一书便是集历代佛祖画像而大成的法系谱图。
此众圣僧，有以神通著，有以坐禅名，有以取经显，有以弘法隆……
有以辅佐帝业授封国师者，有以行脚参访自谓头陀者，有以开宗立派中兴法脉者，有以济世利生菩萨显现者，有以深昧三藏著作等身者，有以理定清规戒律丛林者……
或有归隐林泉，深居猿鹤者；或有出入红尘，随缘度化者；或有一句佛号，直见弥陀者；或有数行经偈，顿然开悟者；或有开山造寺，结众修行者；或有印经画像，引发善根者；或有博通典籍，遍历讲肆者……
有被尊为东土释迦者，有被推认弥陀再来者，有被赞叹观音临凡者，有被誉作文殊显像者，有被认定地藏示现者，有被确信弥勒化身者……
有高居国主者，有贵为王子者，有出身樵夫者，有因罪获赦者，有世为商贾者，有通晓医术者，有专善丹青者，有好道修仙者，有科举鼎甲者……
此中人物，三教九流，五行八作，无所不包，无所不涵，皆因宿世现生善根因缘所致，闻佛名号即入空门，锲而不舍，勇猛精进，终成法门龙象。
《法华经 》云：“一雨所润，其泽普洽。”不同层次、不同领域、不同观念的读者或信众，都可以从这批珍贵的图像和文字资料中，汲取到有益的精神营养和心灵寄托。
左：原虚云和尚《佛祖道影》
右：薄春雨重绘《佛祖道影》
书名因何称佛祖道影？佛祖者，释迦以下历代佛门之祖先；道影者，释门得道高僧之真仪像影。
薄春雨重绘《佛祖道影》之睦州道明禅师像
祖者，宗祖、鼻祖、祖先，多指开创者，这里指佛教各宗祖师。达摩云：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖”，故先祖基之，子孙成之；
道者，大道、修道、成道，在这里也含归引、导向之意，暗合自觉，觉他，觉行圆满的成佛之道，祖师们自已悟道，又引导他人向道，上士闻道勤而行之，故称道；
影者，影响、影子、踪影，盖影皆因本有，故显其迹，诸佛成道均显本迹，诸祖亦然，影虽为虚、为假、为幻，但可借假修真，以影会心，即心悟道，月映千江影，终是一月现。
综上诸义，“佛祖道影”大意：一是指诸祖之悟道因缘和导众归引之意；二是祖师开示如何“明佛心宗、行解相应”；三是借如生如在之假体，修道以成真。《道影传赞序》云：“见诸祖之道影，即恍得诸祖之心印乎！”
薄春雨重绘《佛祖道影》之仰山慧寂禅师像
此书图文并重，传赞双行，经相一炉，八宗共聚，百贤同篇，集教育和哲学于一册，荟开示和偈语为一本，拓三藏并十宗于一典，合源流兼艺术成一体，包佛史与造像为一部。不但是导引后学之启蒙教程，还阐述历代祖师开悟之旨要，更是裨众周知，亲承瞻仰，籍佛祖形影而共证自心之法门。以期来哲见贤思齐，慎终追远，民德归厚，若能深领教宗法脉，探究心地本源，即相会心，借像明理，百尊古佛，不动口舌而为说教，犹如灵山未散，法筵重开，无遮现前，闻其名，见其人，悟其言，领其旨，践其行，识其“本来面目”，则其意大哉，识宝者可谓佛道也，不识者则为虚妄也！六祖《坛经》：“成一切相即心，离一切相即佛。”
唐六祖惠能大师真身及宋人铜塑、画像\薄春雨重绘《佛祖道影》之禅宗六祖惠能大师像
曹洞宗祖师洞山良价问其师云岩昙晟：“和尚百年后，忽有人问还貌得师真不？如何祗对？”昙晟：“即遮个是”。良价心存疑惑，后因过河看见自己水中倒影，遂悟云岩意旨，并作开悟偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自住，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须凭么会，方得契如如”。“真”，指真仪、真像、真容。“渠”，指影子。意思是，水中是我影，水上是我形，影子正是我，我不是影子，如此形影相睹，即事而真，从幻影上显现出妙法真理，此见解一脉石头希迁的“即事而真”，其法嗣曹山本寂也提倡“即相即真”，认为要从形相见本质，从现象观本性，形相、本体相互关联，水中影如是，画中影亦然。南宋 马远 《洞山渡水图》 所绘的就是洞山良价在云游途中，涉水之时见到自己水中之影而恍然大悟的禅宗公案。
薄春雨绘《佛祖道影》之黄檗宗费隐、
隐元、木庵、即非像
佛门有三宝，佛、法、僧，此三宝为佛教的教法和证法的核心。一切诸佛称为佛宝；佛所说的教法称为法宝；弘扬佛法的出家人称为僧宝。佛者，觉知之义；法者，规范之义；僧者，和合之义。虚云和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛、法二宝无人流布，善根无处培植………” 法由人开，道由人弘，法脉的传承犹如传灯，一盏接一盏，唯有如此才能把宗门的智慧延续下去。
憨山德清：“诸祖乃传佛心印之宗师也。”
虚云和尚：“历朝佛法，都是宗门祖师撑架子。”
重绘《佛祖道影》之黄檗希运像
《指月录》：“昔裴休见壁间高僧真仪，问黄檗曰，真仪可观，高僧何在？檗呼曰，裴休，休应诺，不觉愕然，遂大悟。”
紫柏真可：“夫有自心，則有虛空；有虛空，則有天地；有天地，則有山水；有山水，則有道場；有道場，則有諸祖；有諸祖，則有道影。是以由道影而識諸祖，由諸祖而辦道場，由道場而知天地，由天地而測虛空，由虛空以悟自心者，可謂尋流而得源矣！”
薄春雨绘《无准师范像》局部
历朝历代写高僧像者名家辈出，南北朝张僧繇画宝志公等十高僧顶相，唐代阎立本、吴道子画梵华高僧像，卢楞伽画智嵩像，五代贯休画天竺高僧像，高冲古画古僧像，宋代孙知微画智公僧像，李公麟画祖师传法授衣图，梁楷画高僧故事图，张胜温画法界源流图，元代赵孟頫画中峰像，赵雍画原妙像，明代戴进画达摩六代祖师图，赵用贤画佛图澂等历代祖师像，钱复画紫柏真可像，丁云鹏画诸祖道影，张琦、杨道真画圆信、隐元等众高僧像，清代沈韶画通证、贞朗禅师像，顾尊焘画语石和尚像等……承天寺藏宋人画禅宗六代祖师像，东福寺藏宋人画无准师范像，首都博物馆藏永明延寿等高僧像轴，故宫博物院藏姚广孝像等不胜枚举……
薄春雨绘《佛祖道影》之中峰明本像局部
潘天寿：“自从佛教传入中国，二千年以来，佛教与吾国绘画，极是相依而生活，相携而发展……唐以前的绘画，为佛氏传教的工具；唐以后的绘画，为佛氏解悟的材料而不同罢了。”
太虚大师：“东方文化最有价值者推美术，美术中以造像为最，造像首推佛教为最。”
薄春雨重绘《佛祖道影》之竺法兰像
造像艺术随着佛教传入中国，与中国绘画艺术历风雨，共兴衰，梁武帝时张僧繇奉旨画高僧像，有宝志公显十一面观音的典故，这是历史上现存最早的关于高僧造像的记载，之后隋唐时代佛法鼎盛，名僧辈出，为僧人绘制顶相更加盛行，且与中国祭祀祖先的习俗相结合，有着佛教纪念祖师的重要功用，许多名山宝刹都建有祖堂。唐以前的佛教绘画和印经一样，更多的是宣教传法，而在唐代禅宗兴起之后，绘画则成了禅僧们表达自己内心感悟和引众归真及弘传教法的多重功用，无论是壁画、水陆画、禅画、肖像画、高僧故事画等各领域皆成就斐然、蔚为大观。
薄春雨藏菩提达摩、德山宣鉴、临济义玄像三联屏
禅宗最先重视祖师顶相的绘制，从半身像发展成全身像，再到源流图，再到列祖册……如今国内唐代画像早已不存，唯有日本还有真迹，“入唐八祖”的弘法大师空海带去青龙寺惠果大师所传的密宗祖师像，就是唐人李真所绘，鉴真之于律宗，最澄之于台宗，玄昉之于法相……圆尔辨圆来宋归国把禅宗祖像和无准师范像等带入日本，曹洞宗如净将道楷之衣钵法诀等悉传日僧永平道元，黄檗隐元赴日又把明代以前的祖像和仪轨传之东瀛，故而诸多唐宋元明时期高僧巨擘画像在日本仍数量可观。唐宋以来，寺院每年要举行“祖师会”，也就是把历代祖师画像挂出来让信众瞻仰、礼敬，这些当今中国寺院缺失的仪轨和传统而在今天的日本仍有保留。
《百丈清规》九章中规定关于祝圣、国忌、祈祷、佛诞节、涅盘节、达摩忌、百丈忌以及各寺历代诸祖忌等仪式。
《黄檗清规》“尊祖章第三”：“达摩忌”“百丈忌”“临济忌”“径山老和尚忌”都有载“法堂上挂像”，的法事活动。
日本祖堂及达摩忌、天台大师忌等
即非禅师《答逸然禅德》：“祖影降临，梵容生动，禅德妙手，岂让吴生。登时展挂法堂，值合郡缁素瞻礼，不胜赞叹。但阙数尊，重烦大笔凑成四十三幅，全堂永镇，广寿常住，不惟禅德，芳名与此山俱垂不朽，而寿命与列祖慧命同无穷耳，而此谨渎容谢不既。”
唐代鉴真造像
薄春雨重绘《佛祖道影之鉴真和尚像》
宋张思训画《天台智者大师像》
薄春雨重绘《佛祖道影之智者大师像》
千百年来，中国的宗教、文化、艺术在多灾多难的命运中几经沉浮，命悬一丝，会昌法难、太平天国运动、列强侵华、文化大GM等使得诸多典籍、经论、绘画、雕塑、建筑等毁于兵燹浩劫以致礼崩乐坏、法脉濒危。安史之乱至五代纷争，天台宗建筑典籍尽毁，难窥全貌，螺溪净光通过天台德韶国师促成吴越王钱俶遣使往日本请回天台教义，方有台宗的二次中兴；清末杨仁山居士在南条文雄协助下于金陵刻经处从日本购回并恢复刊印了大量失传的隋唐古德著作和佛教著述，对清末佛法兴盛功不可没；创办北京刻经处、天津刻经处的徐蔚如居士最早校刻的《四分律删补随机羯磨疏》等律宗典籍也是由日本请回直接影响了弘一法师修持南山律宗之路……
唐代石刻赵州禅师像
薄春雨绘《佛祖道影》之赵州禅师像
改革开放后国门大开，许多高僧顶相和佛教绘画随着书籍和网络的传播，展览和影视的宣传而重新被认知和重视，日本《禅僧の颜》、《佛像事典》、《黄檗艺术》、《构建日本佛教的僧侣们》……大陆近年来出版的《明清肖像》、《中国佛教版画全集》，以及宋、元、明画全集，还包括历年国内外拍卖会图鉴等书籍上祖师顶相与《佛祖道影》所载之形象多有误差，因而通过汇总、筛选、考证、重订的方式加以归纳总结，以重绘的形式力求再现历代佛祖真容。新时代新语境下重述古代经典也正符合“笔墨当随时代”的中国画理念。
左：宋代的天台大师
右：薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗智者大师
左：平安时代的天台祖师
右：薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗灌顶大师
薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗倓虚法师
《宣和画谱》道释画叙论：“画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉！”
绘制佛像非草草可画，须心无旁骛，感通梦寐，得之于心，应之于手，增画法趣，度画人物，坐画道场，转画法轮，为大众铺陈一桥梁，见图如面，转耳闻如同亲临，观像发心，即像道存，共证圆觉。
紫柏真可：“与诸祖周旋于大光明藏中，微《道影》孰能至此？”
画好祖师像应具备以下素养：
第一，要有扎实的造型能力，以形写神的绘画功夫；
第二，要掌握明清肖像画特别是波臣派的绘制技艺；
第三，要巧用画佛、菩萨的造像方法，把历代祖师在写实的前提下神威化、高古化、庄严化、慈悲化；
第四，必须研读所画高僧开悟的经历及生平故事，对佛教有虔诚的信仰，对传统肖像画有浓厚的兴趣；
薄春雨重绘《佛祖道影》之杨岐方会、高峰原妙、百丈怀海、笑岩德宝禅师像
若能斟酌唐人写真，糅以龙眠、王绎写像，融入波臣写照，外参郎氏写实及西方素描，以画道释人物之造像法为之方可下笔不俗，以致成教化、识本心、弘教义、庄严国土。憨山德清：“欲观微妙身，故借画工手。”禅宗六祖嘱方辩法师：“汝只解塑性，不解佛性。”这就要求我们不但要解塑（画）性，还要解佛性，《涅槃经》：“中道者名为佛性”，由技入道，“技可进乎道，艺可通乎神”。“不以技炫耳目之娱”为能事，而是要“道成而上，艺成而下”。
薄春雨重绘《佛祖道影》之破山通明禅师像
道宣律师：“今人随情而造，不追本实，得在信敬，失在法式……造像梵相，宋、齐间皆唇厚，鼻隆、目长、颐丰，挺然丈夫之相。自唐来，笔工皆端严柔弱，似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”
愚庵智及：“世之览者，徒爱其奇形怪状，精巧入神，孰究道之所存为何如耶！……观其迹，究其道，自觉觉他，勿堕声闻，直趣自觉圣智究竟之地。”
紫柏真可：“唐吴道玄、宋李伯时，皆以画鸣于世，虽风致各臻所妙，然离自心光，皆无所施其巧焉。予以是知二子者，皆以道寓技者也。”
本着“取法乎上”的原则，重绘《佛祖道影》所沿袭之画法正是吴道子、李公麟之白描技法，吴道子画作今早已不见真迹，但其《宝志公像赞诗碑》存于灵谷寺，其《送子天王图》宋摹本也完好的体现了吴道子的绘画风格，李公麟的《五马图》人物造型严谨，神韵自然，写实性强，线条内敛，法度严谨，文气十足，也一脉吴道子画法，故重绘《道影》完全依照此“吴李”白描法绘制，其中人物面部略施皴染而已。
薄春雨绘《佛祖道影》之法相宗濮阳大师像
新绘的《佛祖道影》以原来版画的基础上，有些予以重绘，比如西天二十七祖；有些参考唐宋绘画改动而成，比如天台宗、法相宗、华严宗、三论宗、密宗等；其余没有可靠确凿的古代祖师像做参考的按《道影》摹写。只有如此，才能最大限度的接近和还原祖师们的道影真形。
薄春雨重绘《佛祖道影》之三论宗东土六祖：
鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏论师
首都博物馆藏清人画历代祖师像
密宗历代祖师有弘法大师带去日本的唐人李真绘本；
宋画有确切肖像者如律宗：道宣、元照、鉴真等；
净土有宋画净土五祖图，首都博物馆的高僧像；
天台有最澄在日本弘法的天台早期唐宋祖师像，智者大师唐宋画像有五幅；
法相宗中更改玄奘、窥基大师像，增补淄洲、濮阳两位大师，此宗皆有可靠宋人绘本；
禅宗参照的就更加广泛，宋画、元画全集，京都万福寺《五叶西来》古祖师图册、《禅僧の颜》、《列祖图》、《中国佛教版画全集》等……
薄春雨重绘《佛祖道影》之唐密诸宗祖
清末民国时期照相技术的引入，诸高僧皆有摄像留存，至当代又有不少高僧涌现，故又加入一批近现代高僧法像，如兹舟、虚云、印光、弘一、太虚、圆瑛、来果、法尊、月霞、谛闲、倓虚、守培、能海、慈航、常仁、广钦、忏云、宣化、佛源、印顺、本焕、梦参、一诚、圣严、星云等分列祖师源流中。
薄春雨重绘《佛祖道影》之圆瑛法师
新绘的《佛祖道影》在原书四册三百三十尊的基础上，以唐宋真本和近代高僧遗像为依据，重新改动一百尊，再加入二百七十尊，整六百尊，分两大部，每部四册，共计两部八册。名为《重绘佛祖道影》，增订改动后的历代宗派谱系和章节内容介绍如下：
（一册）西天二十八祖师及东土禅宗初期祖师 ；
（二册）禅宗南岳法系；
（三册）、（四册）禅宗青原法系；
（五册）天台宗 、华严宗、法相宗、三论宗、净土宗、律宗、密教法系诸祖师；
（六册）释迦十大弟子、两土圣僧 、赴日来华诸宗祖；
（七册）藏蒙滇诸宗祖、历代比丘尼、历代居士大德；
（八册）历代弘法国主、历代诗书画艺能僧、历代道影序文集。
薄春雨重绘《佛祖道影》之净土宗印光法师
自古佛佛惟传本体，师师密付本心。法则代代相传，以心印心。法无顿渐，人有利钝。利根者闻法悟心，直入性海，智慧通达；愚钝者业力障重，积习久远，烦恼根深。值此末法时代，凡心鄙劣，然有佛祖之胜像，长养信心，勤修梵行，达致理相圆融，亦可渐入佳境，悟佛心宗。若能得闻正法，顿渐相契，博学精进，明心见性，自渡而了脱生死，渡他而广摄群迷，直至功行圆满，达至佛果，方不负此生。
薄春雨重绘《佛祖道影》特展（杭州）
古本典籍，改定行款，校正讹误，诚非易事，鹤庐忙于绘画，精力有限，另有新增二百七十位祖师、居士传赞，有心无力，粗成为序，不足与疏漏在所难免，肯请诸师友、众贤哲不吝赐教，指正为盼。于此末法时代，同延释脉，共转法轮。
——庚辰薄春雨于鹤庐焚香百拜
画家薄春雨简介
薄春雨：号鹤庐，别署铁如意馆主。1983年出生于山东东营市利津县。2007年毕业于中国美术学院本科获学士学位。2018年毕业于中国美术学院研究生获硕士学位。现居杭州，画家、收藏家。
参展与获奖 获今日美术馆“全国美术院校大学生提名展”中国画银奖。“纪念郭味蕖诞辰一百周年”全国花鸟画名家学术邀请展。获首届全国“徐悲鸿奖”中国画展优秀作品奖。获中国美协“当代中国花鸟画展”精英奖。获中国美协“和谐家园”全国工笔画展优秀作品奖。中国美协2008年全国中国画作品展。中国美协“全国首届现代工笔画大展”。中国美协“中国画线描艺术展”优秀作品奖。中国美协全国第八届工笔画大展。中国美协“中国当代花鸟画展”。“富贵·野逸”薄春雨工笔花鸟画作品展。“之·间”——工笔先锋三人精品展。“妙机其微”现当代中国工笔画展。“微观与精致”——首届中国工笔重彩作品学术研究展。“教学相长”——当代学院工笔、水墨作品展。“仙禽告瑞”·鹤庐薄春雨作品暨藏品展。鹤庐薄春雨·重绘《佛祖道影》特展。“梅林归鹤”·鹤庐薄春雨作品暨藏品展等
·发表论文《鹤说》、《文心铁骨君子之器·铁如意考》、《国画白描与西画素描的融合与致用》、《画圣吴道子白描水墨观音及其传派源流考》、《鹤庐藏百观音圣像序》、《徐熙雪竹图及其技法考》、《世界雕塑艺术源流考》、《鹤友会序》、《鹤庐画文苑百家序》、《佛祖道影考》、《重绘佛祖道影疏》等