464、庄子外篇《天地》十

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴(1)，见一丈人方将为圃畦(2)，凿隧而入井，抱甕而出灌(3)，搰搰然用力甚多而见功寡(4)。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰(5)；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽(6)。数如泆汤(7)，其名为槔(8)。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事(9)，有机事者必有机心(10)。机心存于胸中，则纯白不备(11)；纯白不备，则神生不定(12)；神生不定者，道之所不载也(13)。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭(14)，俯而不对。

有閒(15)，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣(16)，於于以盖众(17)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎(18)？汝方将忘汝神气，堕汝形骸(19)，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(20)！”

【注释】

(1)汉阴：汉水的南岸。山南水北叫阳，山北水南叫阴。

(2)丈人：古代对老年男子的通称。圃：种菜的园子。

(3)甕：“瓮”字之异体。　

(4)搰搰hú然：用力的样子

(5)卬ｙǎｎｇ：亦作“仰”，抬起头。

(6)挈ｑｉè：提。

(7)数ｓｈｕò：频繁，引申为快速的意思。泆ｙì：亦作“溢”。汤：指沸水。

(8)槔ｇāｏ：即桔ｊｉé槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。

(9)机事：机巧一类的事。

(10)机心：机巧、机变的心思。

(11)纯白：纯正洁白，没有污点。备：具有。

(12)神生：指思想、精神。

(13)载：承载之意。　

(14)瞒然：惭愧的样子。

(15)閒：间。“有閒”犹如“不一会儿”。

(16)拟：比拟。

(17)於于：自得的样子。

(18)独弦：自唱自和。哀歌：哀叹世事之歌。

(19)神气：指“道”。庄子以道为气，故神气应指“道”。堕：通“惰”，懒惰的意思。

(20)乏：荒废，耽误。

【译文】

子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南岸，见一老汉正在菜园里整地开畦，挖了一条沟通到了井边，抱着水瓮汲水灌溉，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。

子贡见了说：“如今有一种用于灌溉机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想用吗？”种菜的老汉抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”

子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫桔槔。”种菜的老汉生气变了脸色而又笑着说：“从我的老师那里听到这样的话，有了机械必定有机巧的事，有了机巧的事必定有投机的心思。投机的心思存在胸中，那么纯洁的心灵就会失去；失去纯洁的心灵，则心神不定；心神不定的人，心中就承载不下大道。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞愧而不愿那样做呀。”子贡满面惭愧，低下头去不能作答。

隔了一会儿，种菜的老汉说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老汉说：“你莫非就是那个博学并比拟为圣人，自夸盖过众人，自弹自唱哀叹世事之歌以卖弄名声的人吧？你正是道不全，又形骸懒惰，你的道还能有多少！你连自身都不能治理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我做事了！”

【赏析】

这一段，主要是写子贡见汉阴老汉“抱瓮而出灌”，“用力甚多而见功寡”，要他改用“桔槔”这种机械，但是老汉却不同意，并对子贡进行了指责。在这里，实际上是庄子假借汉阴老汉，运用指桑骂槐的手法，矛头直指儒家孔子。“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？”这句话中“独歌哀弦”明显就是指“孔子穷于陈蔡之间，……左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风。”一事。

在这里，庄子不是反对使用机械，而是反对有机心的人。因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定。神生不定者，道之所不载也”。机事生机心，而机心使人失性，机械的运用会带来人性的遗失，道德的堕落！

人类的历史是生产力不断发展的历史，生产力不断发展推动了社会文明，即物质文明和精神文明的进步和发展。在人类历史发展过程中，社会的精神文明和物质文明本是相互依赖，相互促进。但也会出现不平衡的状态。例如现代社会存在的环境污染、核武器等问题。庄子在人类思想史上首次揭示了人类所面临的这一个困惑。物质文明的发展却要以精神文明的衰落为代价；现代社会则出现了物质文明越发达，人类的精神文明越失落，越颓废，越荒诞，人性日益走向堕落的危险，不得不引起人们的关注。

【原文10－2】

子贡卑陬失色(21)，顼顼然不自得(22)，行三十里而后愈(23)。其弟子曰：“向之人何为者邪(24)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(25)！”曰：“始吾以为天下一人耳(26)，不知复有夫人也(27)。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(28)。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(29)，汒乎淳备哉(30)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(31)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾(32)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(33)。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(34)。”

【注释】

(21)卑陬：惭愧的样子。卑：低下。陬（ｚōｕ）：指山角、角落。引申边远偏僻的地方。

(22)顼顼（ｘù）然：怅然如失而不能自持的样子。

(23)愈：这里指心情恢复常态。　

(24)向：先前。

(25)反：复；这里指恢复平时的心境。

(26)天下一人：指孔丘。指子贡心目中只有孔子是唯一的圣人。

(27)夫人：这个人，指种菜的老人。

(28)徒：（副）独；仅仅。

(29)托生：寄身。托：寄。所之：去到哪里。

(30)汒（ｍáｎｇ）：同“茫”。“汒乎”指广大的样子。淳备：意思谓纯朴无缺。指操行淳和，道德圆备。(31)不之：不去追求。

(32)所谓：所想到的，所希望的。即上述“其志”、“其心”。謷（áｏ）：通作“傲”，高傲的样子。

(33)傥（ｔǎｎｇ）然：无心，不理会不在意的样子。

(34)风波：受世间毁誉所左右，不能执守全德之人，如同在风浪中摇晃一样。比喻无原则、无立场地与世相浮沉。

【译文】

子贡大感惭愧面失常态，若有所失很不自在，走了三十里路方才逐步恢复常态。

子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他变了脸色，一整天都不能恢复常态呢？”

子贡说：“起初我总以为天下圣人只有我的老师孔丘一人呢，不知道还会有这样的人。

我从老师那里听说到，办事要务求正确，用功要讲求成就。

用的力气要少，获得的功效要大，这就是圣人之道。

今天从汉阴老汉这里听到的却不是这样。掌握大道的人德行才完备，德行完备的人身形健全，身形健全的人精神才饱满。精神饱满这才是真正的圣人之道。寄身世间与民众在一起生活却没有任何追求，胸怀广大、淳美！功利机巧必定不会放在那种人的心上。

像这样的人，不同于自己心志的不会去追求，不符合自己思想的不会去做。即使让天下人都赞誉他，称誉的言词合乎他的思想，他也傲然不群置之不顾；即使让天下人都非议他，非议违背他之所想，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！像我这样“事求可，功求成”，“功利机巧”存乎心的人，只能算是顺俗为变，随波逐流之人”。

【赏析】

这一段主要写子贡受了很深的刺激，因此对其弟子说了很长的一段话。他仔细体会了汉阴老汉说的话，把孔子之道与庄子之道进行对比，从而得出了自己新的感悟。“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也”；“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。”这是子贡听了汉阴老汉说的话后，对孔子和孔子之学产生了怀疑。从孔子那里听到的是“事求可，功求成，用力少，见功多者”说明孔子是主张“机事”，赞同“机心”的。子贡从汉阴老汉这里听到的却是截然不同话。从而认识到“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”这才是真正的圣人之道。从而对庄子之道给予了肯定。

【原文10－3】

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也(35)；识其一(36)，不知其二(37)；治其内，而不治其外(38)。夫明白入素(39)，无为复朴(40)，体性抱神(41)，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

【注释】

(35)假脩：借助修养。浑沌氏：虚拟的人氏，喻指不开窍，因而无知无识的人。

(36)识其一：意思是只识浑一之大道，不知其他。

(37)不知其二：意思是其心单纯，不用机心。

(38)治其内：指自我修养调理精神；外：外物。指外在世界。句意指不求外炫，而求内无机巧之心。

(39)明白入素：清明纯净，至于素朴。

(40)无为复朴：无欲无求，复归自然本性。

(41)体性：体悟真性。抱神：持守于道。

【译文】

子贡回到鲁国，把路上遇到的这件事告诉给孔子。孔子说：“那是借助修养浑沌氏之术的人，他只知自古不移浑一大道，其心单纯，不用机心；他不求外炫，而求内无机巧之心。那明澈白静到如此素洁，无欲无求，复归自然本性，体悟真性持守于道，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够知道呢？”

【赏析】

这一段是孔子告诉子贡，汉阴丈人是“假修浑沌氏之术”的“畸人”，他只知道自古不移浑一大道，其心单纯，不用机心，所以他才“明白入素，无为复朴，体性抱神”，不务“机事”，不开“机心”，这是真浑沌。这浑沌氏之术，我们这些世俗之人是无法知道也不能做到的。

庄子在前面第二段借子贡对汉阴老汉作了肯定，实际也是对庄子给予了肯定。这里再借孔子对庄子之道给予褒美。

第十部分，是《庄子》著名的寓言之一。该寓言主要写了汉阴老汉、子贡和孔子的三段话，从以上几段语言的分析，可以看出庄子这一寓言的旨意，在于借子贡、孔子之口，对庄子“无为之道”进一步地肯定和宣扬。

庄子在这里也向世人提出了一个严肃而又值得深思的社会问题。那就是，现代社会在物质文明日益发达的同时，如何防止人类的精神文明也日益走向堕落的问题。这当然不只是中国的问题，而是世界性的问题。庄子在两千五百多年前就提出了这一问题，可见其智慧的伟大！