文化自信“程朱”皓首之心不移（陈平民）

惠州古村之星，素有千家之称，其中第一村是今屯溪黄（玉）旗以东，无可争议。黄（俞）是许多中原衣冠氏族迁往新安、包祖底氏族的故乡，有著称东方"俞鲁刹之寒";"程竹"是中国哲学、文化、思想史上的一个具体概念，指成、锃、朱的学术思想流派，主导着中国哲学、文化和思想史。"双向"祖籍在黄（俞），朱琦的祖籍也在黄（玉）齐，所以黄（俞）瑜有一个非常贴切而宏伟的名字——"程珠玉里"。过去，有一个非常具有象征意义的"成竹日"石碑广场，石方的另一边是乾隆皇帝的"洛久"四大字，它向人们展示了：问运河哪里像承诺的那样畅通？来找有水源的活水。罗雪和燕雪的起源是在黄（禹）黄（俞）公（俞）公，在旧时代，有"两程"和朱琦的"三夫三子"的祭祀。在多年的文化生活中，"三福子子"和"程竹义"等古迹被摧毁，这当然是一件可悲的事情。现在，花了不少精神，"程竹佰利"石方再次站稳，"三公子"也在修，真是幸运！也非常巧合的是，"程朱玉丽"什方那天又站了起来，当时我正在读中国书局1998年点校出版的《清代史料史记系列》，由清人刘圣木写成《余楚斋笔》。书中的两篇作文《祝子里的豫园》《四库提推重的朱》吸引了我很久，读又读，反复品味，他们又站起来了"，"程朱玉丽"工作坊，形成了动人的交响乐......刘圣木，原名正文字母、字样描述，已故安徽卫江人，曾是上海文史博物馆馆长，他非常关心东西省人文，热爱深厚。刘圣木在《豫原为朱自立》中强调，"豫原为我徽州省，真的是朱自立。"他讲了一个故事，太平天国运动和易君起义刚刚平息，"广东、扬州设立安徽会堂，闽南商人想提供朱子，燕北商人想供给包小粟，无可争辩，是中为前辈的圣贤。"光绪云安，也就是康佑为1898年新人，20岁的刘胜木在扬州结婚，暂时留在安徽厅，'问为什么不是朱子'，有人会把南北辩论这件事讲出来，这深厚的感情，真正理解了文化和原因，而刘圣木的心形微笑着回答："渝北商人， 只看《包龙图》等小说，心里只知道有《包小苏》，难怪。如果我能明智地阅读，我知道它一定不会比朱子轩更孝顺。刘圣木在谈到他的解释时说："认识他的人都以为自己知道那个声音。他接着补充道："包孝洙在北宋，既然是著名的朝臣，但像这样著名的朝臣，这些年来，汽车的战斗量，怎么能胜数，可以比作天生的朱子。它的行为都是出自庸俗的小说，走红，深深扎根于百姓心中，让这一大错特错，酝酿着这群人也吠叫。"四库提推重征朱"一，文不长，全文在后面："成朱和陆王二派，如果水火不相容，西成朱都攻打地王，西鲁王也一样。姬文达恭为赵代儒家，学元雅，胸怀高尚，没听过成珠，鲁王的学历也自封。其写作《四库提迪斯》，在朱的笔下研究，虽然有微词，但不限于，远不如《鲁王》的研究，那么这次攻击不遗余力，虽然没有明确禁止学习，极厉地说它的弊病，不知道结局。由此可见，正义在民心中是自由的，非区口也可以是激烈的竞争。"其实，在今天很多徽学仙和很多惠州文化研究者看来，程竹的研究和陆九元、王阳明的研究，并不一定是'冰炭不同的装置，水和火是不相容的"。尊崇成珠立对地王的研究的学者，以及崇敬地王的学者，都不相信成珠的研究，这种现象在历史上就已经存在，但不可能。也有很多人对两个人说不拘一格。明人程敏正就是要坚持两人所说的"从头到尾一样"。