曹雪是研究红楼梦的重要分支。佳福的故事暗示了曹家的事实，这已经是众所周知的常识。《红楼梦》的读者中有九个会说，贾宝玉是曹雪琴的化身。我不知道这个答案不完全正确。
有了《红楼梦》的小说和电视剧，一些观众难免会有疑问：贾宝玉的原型真的是曹雪琴吗？书中贾家是现实中的曹家吗？曹雪琴创作这部杰作的灵感从何而来？
其实，要解决《红楼梦》中的诸多谜题，我们需要从正确的角度出发。也就是说，要找出《红楼梦》的故事，首先要知道谁是创作者？
众所周知，曹德旺的失败是在六年（1729年）内。据学者介绍，当时曹雪芹最多十三岁，编织的富足政府给他留下的印象应该有限，在这个年龄谈论爱情似乎为时过早。因此，大观园中英俊的儿子，至少不是曹雪芹的个人刻画。
其实《红楼梦》故事的创作者，一般都认为不是曹雪芹，而是别人！ ！
红科学家还注意到，"红楼梦"是熟悉胖斋的创造，已经不止一次在脂质语言中暗示他是宝玉模特。
青玉瑞在《橱窗闲置笔》中也写道："闻到它（指曹雪琴——介绍）的所谓宝玉，依然是他们叔叔的人，不是自己也画的。"
玉如的"前婚"有雪芹菜好，他的话不空风。另外，据于睿重述，曹雪芹生来就是"胖头又黑"，虽然这是中年雪芹菜的形象，想必他年轻的时候不会怎么"脸若是中秋的月亮，颜色像春秋的花朵"。
尤里还说："我也听过玩云：'如果有人想看我的书并不难，但南方的酒烤鸭喜欢我，我会做一本书'云'。"听他的话，想见他，不像是在寒冷中回家的样子。
总而言之，《红楼梦》的主人公贾宝玉不是（或者说不完全是）曹雪琴，两人画不出等号。
理解这一点至关重要，因为它决定了"红楼梦"的研究观点：是不是局限于一个姓氏的历史数据挂钩，继续深入科索，或者睁开眼睛，在更广阔的历史文化背景中去探索和思考？本文倾向于后一种选择，并打算在这方面作一些尝试。
过去，有人从贾宝玉的脾气、言语和举止上推了曹雪琴这个人，认为曹学琴有相当的了解。然而，一旦包玉和曹雪琴之间不可避免的联系被切断，人们会发现，对曹雪芹的处境其实知之甚少。
曹雪芹是曹家那栋孙家吗？他确切的生卒年是哪一年？他的人生经历是怎样的？他的思想性格真的和《红楼梦》里的贾宝玉一样吗？关于曹雪芹的几乎所有事情都必须用一个问号来结束。
我们所能知道的是，曹雪芹出生在富贵家庭，十几岁时就变了，也知道自己文学天赋丰富，诗词好喝，颇具名扬短，晚年穷困潦倒，葬于北京西山，50岁贫病。就这样。对于一代大文浩来说，这些间接的零星材料实在是少得不成比例。
拿这件材料去跟贾宝玉对，也只是起源体验这一点差不多了一点。但是，胖斋起源的经历怎么可能不是这样呢？从广义上讲，古今翻身的曹家孩子的斗争，谁能保证宝玉的形象没有他们中的一些人的影子？
是的，曹雪芹首先拍了《红楼梦》，恐怕对曹家一无所知。《红楼梦》中的一些人物，确实是根据曹家的真实故事改编的。
但是，小说的创作有其自身的规律，一旦思想被打开，笔就不会容忍真实材料的束缚。有一段时间，作者的亲身经历、家庭真相、同行的笑声、往年的文章，甚至小说剧、街头谈话、老梦新闻、想象小说，一起到手腕底，一个作家挑出来，进入他的故事。
当时的作者，真的像老僧人进丁，进火进魔，哪里有那种平静的考验"历史资料"，辨别出虚假的现实？这是文学创作的独特规律，也是诗人不同于历史愿望的重要一点。考虑到这一点，我们在探索贾宝玉的原型时，不会被"自我传奇"所束缚和束缚。
事实上，贾宝玉作为《红色建筑之梦》的主人公，他的形象是很难摆脱作者的阴影。至于李斋对贾宝玉自己的一生，他的话不是江口。不过，宝玉的影响力绝不仅限于这两个人。
从古至今，叛逆、高尚的凿子、孩子、多愁善感的少年，都可能对宝玉的形象产生了影响。在这些人中，我以为有一位晚朝的幸存者对曹雪芹塑造了宝玉，甚至《红楼梦》的创作也产生了相当大的影响。但他鼓舞人心的作品在今年到目前为止还没有得到应有的关注。这个人就是明朝和明末著名的素描圣人和历史学家——张伟。
章琦在康熙（公元1680年）死后约19年去世，在他死后约三十五年（这里仍算作雪芹菜复制时十三岁），曹雪琴在江宁织造屋倒在地上。
对于雪琴来说，张琦是一个现代人。死后，他隐居地生活在越南，为自己娱乐而写书。他一生名声很好，有十几本散文集。
纳宝玉的故事和张薇的人生对比，很容易发现他们比宝玉和曹雪琴有更多的共同点。
张毅字宗子，一字石锣，没有。陶宇、山阴（今浙江绍兴）人。他出生于明万历二十五年（公元1597年），至少活了八十四岁。
张伟出生在一个复苏的家庭。他的高祖天府、曾元轩、龚祖三代都是军人;他的父亲张耀芳在进步的道路上并不顺利，但在五十三岁时，带着副榜上向选举致敬，授予鲁潘悠久历史的权利，至今仍未失去名额。
在这个阀门家族长大的张伟，对当官没什么兴趣。他"少了功夫"，但"不想取所有学生的名字"（陶宇的梦记忆，《书》的汇编）。在父亲祖先的阴影下，他在明朝一直过着奢侈的生活。传统医生文化所能提供的所有物质和精神上的愉悦，他都得到了最充分的利用，并赢得了其中的三个。这种奢侈的人生，陪伴着他近五十年的春秋。
但阿沈年陵谷的变化，彻底改变了张伟的命运。这个国家摧毁他的家庭的悲剧在精神上和物质上都给了他双重打击。他在"永无止境"的场合，下定决心要"头发进山"，过着"野人"（Dream Memory Self-Order）的隐居生活。
一个一生大半都在富贵国家度过的人，曾经一再陷入"瓶装小米，不能生火"（即）的贫困，他的感受深厚可想而知。在《梦的记忆自我秩序》中，他对两种不同的生活情境进行了近乎戏剧性的比较。他说：
饿了，好做笔墨，因为过去的人长旺，相当奢侈，今天死了这份水果报纸。报告头骨，报告，仇恨也，报告，报告瘦，仇恨轻而温暖，报告肉，报告，仇恨愿意也;要推荐床，去石头枕头，恨的温柔也;要绳子中心，要报告，讨厌酷也;要抽烟要报案，要报复鼻子，恨香也;报复够了，要扛起肩膀，憎恨舆论也从此而来。各种犯罪，来自各种水果报告。
面对冰冷的生活现实，张伟不得不在宗教中寻求慰藉。然而，佛陀的因果反应并不能治愈他内心的创伤。每一次的沉睡，都深埋在祖国痛苦的心中，以重演旧生活场景的形式飘浮在心中。张伟在《西湖寻梦》中说：
宽阔的西湖二十八年，但西湖的一天变成了我的梦，而西湖的梦真的没有尝到一天的味道。
对于张伟来说，西湖，昔日的优秀旅游胜地，实际上已经成为一个象征，已经成为旧国家山河旧时代的象征。章琦每天都在做梦，他每天都在写梦。做梦和写梦成为他余生唯一的生活需求和乐趣。
大概只是沉溺于对老热血的记忆，张伟的心里才能得到片刻的平静和温暖。他"写了十余种书，梦名率"（绍兴府之张伟传记）。《西湖寻梦》和《陶瑜梦记忆》是著名的《梦》图书。晚年，他称它为蝴蝶，而那个脑子沉浸在过去梦境中的老人，可能并不能真正分辨出"蝴蝶梦我"还是"我梦见蝴蝶"。
总结张伟的一生，有几点值得注意：
（1）张伟在阀门阅读家庭长大，环境丰富贵，充满文艺氛围;
（2）张伟的名声很弱，一辈子没有当过官;
（3）张伟的中年被世界改变，物质生活骤降，内心世界非常压抑;
（4）章琦晚年信仰佛教，日图通过宗教的力量寻求精神上的解放;
（5）张伟在后半生写了大量的旧文章，收藏以"梦"一词命名。
不难看出，张某生平的简要总结，几乎就是宝玉故事的写作大纲。这是巧合，还是出于其他原因？
张的生平记录主要集中在张伟的自传性墓志铭和陶伟的梦境记忆中。这两篇文章，以其独特的"忏悔"形式和诙谐的自嘲风格，与一般的自我叙事文章截然不同，给人一种耳目一新的感觉。在张伟之前，没有人乐于把"我的恋物癖错误"写进他的自传，以期传递来世;而曹雪芹只是把这样的风格贯穿了《红楼梦》，这不能说是参考了《雪芹张琦》。
总而言之，在研究曹雪琴和张伟的关系时，有一点应该指出：在《红楼梦》问世前半个多世纪，一个自作其才的"丑"故事，已经被张伟向世人展示过了。
几十年后，当曹雪芹在北京西山脚下酝酿《红楼梦》时，他至少不是第一个触及这些题材的作家。我们还没有掌握实际材料，可以证明曹雪芹一定是从张琦那里得到了灵感。但需要强调的是，曹雪芹完全有资格读懂章琦的作品。如果你读到它，作为一个有相似生活经历的人，他肯定会比其他人更强烈地感染和震惊。
此外，张伟还撰写了《家庭传记》、《家庭传记》和《五部不同的传记》，描述了他父亲和兄弟的事迹，这些文章都收录在他的《随笔》中。不知道这些文章是否启发了曹雪琴，从而产生了写"家庭传记"的初衷？
当然，前提仍然是斯诺登必须读懂这些话。