老子《道德經》文始版全文

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第一章：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名也，天地之始也。有，名也，萬物之母也。故恒無，谷也，以觀其眇；恒有，谷也，以觀其皦。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，衆眇之門。。

第二章：

天下皆知美，之為美也，惡，已；皆知善，（之為善)，此其，不善，已。有無之相生也、難易之相成也、長短之相形也、高下之相盈也、音聲之相和也、先後之相随也，恒也。是以聖人，居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。

第三章：

不上賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，恒。使民亡知亡欲。使乎知不敢，弗為而已，則無不治。

第四章：

道，沖而用之，有弗盈也，淵。呵！始也，萬物之宗也！锉其銳，解其紛，和其光，同其塵，媅[dān]。呵！似或存？吾不知誰子也，象帝之先！

第五章：

天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。天地之間其猷囮[é]篧[huò]與？虛而不淈[qū]。遑而俞出者多聞，數[shuò]窮。不若獸于中。

第六章：

谷，申，不死！是謂“玄牝”。“玄牝之門”，是謂天地之“根”。綿綿呵若存，用之不堇。

第七章：

天長，地久，天地是以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人内其身而身生，外其身而身侟[jiàn]，以其亡（無）私也，故能成其私。

第八章：

上善，如水。水之善，利萬物，而不淨凥[jū]。衆之所惡，故幾于道矣。

居，善地；心，善淵；予，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫惟不淨凥，故亡尤。

第九章：

示而浩之，否，不如其已；湍[tuān]而圈[juàn]之，否，不可長保也；金玉浩室，莫能獸也；富貴喬也，自遺咎也。攻，述，裑，退，天之道也。

第十章：

營柏菢一，能毋離乎？槫[tuán]氣至柔，能嬰兒乎？修除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以知乎？明白四達，能毋以知乎？天門啟阖，能為雌乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

第11章：

卅輻同一毂，當其亡有，車之用也。撚[niǎn]埴為器，當其亡有，埴器之用也。鑿戶牖，當其亡有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

第12章：

五色，使人目眵[chī]；五味，使人之口爽；五音，使人之耳聾。馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行方；是以聖人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。

第13章：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，辱為上也；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾是以有大患者，為吾有身；及吾亡身，或何患？故貴以身于為天下，若，可以讬天下矣；愛以身于為天下，若，可以适天下矣。

第14章：

視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；據之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而為一。

一者，其上不悠，其下不忽。尋尋呵！不可名也，複歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。随而不見其後，迎而不見其首。

執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。

第15章：

上古之善為士者，必非“溺[nì]玄達深，不可志”。

是以為之頌：豫處，其若冬涉川；猷[yóu]處，其若畏四邑；俨[yǎn]處，其若客；渙[huàn]處，其若釋；屯處，其若樸；沌處，其若濁；淽[zhǐ]處，其若谷。

孰能“濁，以靜者、将徐清”?孰能“厈[hàn]，以重[chóng]者、将徐生”?

葆此術者，不欲尚盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

第16章：

至虛，恒也；獸中，竺[zhú]也。萬物方作，居，以須複也。

大道圓圓，各複歸其盡。歸盡曰情；情，是謂複命。

複命，恒也；知恒，明也；不知恒，盲作，兇。

知恒谷[yóu]，谷乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

第17章：

太，上；下，智、有之；其次，親、譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信？猷處，其貴言也。成事述功而百省，曰“我自然也”。

第18章：

故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝孳？邦家昏亂，安有正臣？

第19章：

絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕僞棄詐，民複孝孳[zī]。三言以為辨，不足，或命之、或處是。視素保樸，少私須谷[yóu]。

第20章：

為學者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也；無為而無不為，絕學無憂。唯之呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏！茫呵！其未央哉！衆人熙熙，若飨于太牢而春登台，我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。衆人皆有馀，我獨匮。我愚人之心也，蠢呵！俗人昭昭，我獨惛惛呵！俗人蔡蔡，我獨悶悶呵！沕呵！其若海；茫呵！其若無所止。衆人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異于人，而貴食母！

第21章：

孔德之容，唯道是從。道之于物，唯茫、唯沕。沕呵！茫呵！中有象也！茫呵，沕呵！中有物也！孧[yòu]呵，鳴呵！中有情也。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然？以此。

第22章：

曲則全，枉則定；窪則盈，敝則新。少則得，多則惑，是以聖人執一，以為天下牧。不自視故彰，不自見故明；不自伐故有功，弗矜[jīn]故能長[zhǎng]。夫唯不争，故莫能與之争。古之所謂“曲全者，幾語才”，誠全歸之。

第23章：

希言自然。飄風不終朝[zhāo]，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第24章：

炊者不立。自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行！物或惡之，故有欲者弗凥。

第25章：

有物䖵[kūn]成，先天地生。寂穆、獨立、而不亥，可以為天下母。未知其名，字之曰道；吾強為之名，曰大。大曰澨[shì]，澨曰遰[dai]，遰曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，安！王居一安。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第26章：

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其辎重。雖有環觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。

第27章：

善行者亡轍[zhé]迹，善言者亡瑕[xiá]適[tì]，善數者不以籌策。善閉者，亡闩[shuān]籥[yuè]而不可啟也。善結者，亡缗[mín]約而不可解也。是以聖人恒、善㤹[qiú]，人無棄人，物無棄材，是謂[shēn]明。故善人，善人之師；不善人，善人之赍[ji]也。不貴其師，不愛其赍。惟知乎大眯，是謂眇要。

第28章：

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離；恒德不離，複歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，複歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貳。恒德不貳，複歸于無極。樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割！

第29章：

将欲取天下而為之者，吾見其弗得也，已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之，物！或行或随，或呴[gòu]或吹，或強或羸[léi]，或抔[póu]或堕[huī]。是以聖人去甚，去大，去諸。

第30章：

以術佐人主，不欲以兵強于天下，其事好，還。師之所居，荊棘生之。善者，果而已，不以取強。果而弗驕，果而弗矜，果而弗伐，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。

第31章：

夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗凥。君子凥則貴左，用兵則貴右；故吉事上左，喪事上右；“偏将軍凥左，上将軍凥右”，言以喪禮凥之也。故殺人之衆，以哀悲莅之；戰勝，則以喪禮凥之。故兵者不祥之器也，不得已而用之。铦[xiān]绹[táo]為上，勿媸[chī]也；若媸之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。

第32章：

道，恒、無名、樸。惟微，天地弗敢臣。王侯如能獸之，萬物将自蠙[pín]。天地相合，以俞[shū]甘露；民莫之命，天下自均[yùn]。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止是以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

第33章：

知人者，戠[zhí]也；自知者，悤[cōng]也。勝人者，有力也；自勝者，彊[qiáng]也。智足者，富也；強行者，有志也。不失其凥者，久也；死不忘者，壽也。

第34章：

術，汎汎[fàn]！其可左右也！功成事遂而弗名有，萬物歸焉而弗為主，則恒。亡欲也，可名于小；萬物歸焉而弗為上，可名于大。是以，聖人之能成其大也，以其不為大也，故能成其大。

第35章：

執大象，天下往往而不害。安、平、大。樂與餌，恁[nèn]客止。故道之出言，惔呵！其無味也。視之不足見，聽之不足聞，用不可既也。

第36章：

将欲翕[xī]之，必固張之；将欲弱之，必固強[qiǎng]之；将欲去之，必固興之；将欲奪之，必固予之，是謂微明。有弱勝強。魚不可侻[tuó]于淵，邦之利器不可以示人。

第37章：

術恒，亡為也。侯王能守之，萬物将自化。化而欲作，将鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦将智足。智足以靜，萬物将自定。

第38章：

上德，不德，是以有德；下德，不失德，是以無德。上德，無為，而無不為也；上仁，為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。

前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。

第39章：

昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。

謂天毋已清、将恐裂；謂地毋已甯、将恐發；謂神毋已靈、将恐歇；謂谷毋已盈、将恐渴；謂侯王毋已貴以高、将恐蹶。

故必貴、而以賤為本；必高矣、而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤之本與？非也！故緻數興無興！是故不欲，碌碌若玉、硌硌若石。

第40章：

上士聞道，堇能行于其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣！是以建言有之：盟道如孛，迒道如缱，進道若退；上德如谷，大白如辱；往德如不足，建德如媮，質德如渝；大方無隅，大器曼成，大音希聲。天象無形，道葆無名。夫唯道，善始且善成。

第41章：

返也者，道之僮也；溺也者，道之傭也。天下之物生于有，有生于無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

第42章：

天下之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或損之而益、或益之而損。古人所教，亦議而教人，強良者不得，死！我将以為學父。

第43章：

天下之“至柔”，馳騁于天下之“至堅”；無有入于無間。吾是以知“無為”之益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣！

第44章：

名與身，笃，親！身與貨，笃，多！峙與貢，笃，肪！甚愛必大費，厚藏必多貢。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第45章：

大成若缺，其用不敝；大浩若盅，其用不穹。大巧若拙，大誠若诎，大直若屈。（餘下幾句歸于下章)

第46章：

躁勝凔，靜勝熱，清淨可以為天下定。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪，莫厚處甚欲；咎，莫險處欲得；化，莫大處不知足。知足之為足，此恒足矣。

第47章：

不出于戶，以知天下；不闚于牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌尟。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而盛。

第48章：

（前半段挪到20章了）取天下也。恒，無事及其有事也。“有”不足以取天下。故聖人恒，無心，以百姓之心為心也。

第49章：

善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下也，恰恰焉，為天下渾心；百姓皆屬耳目焉，聖人皆該之。

第50章：

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕[sì]虎，入軍不被[pī]甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪[zhǎo]，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

第51章：

道生之，而德畜[xù]之；物形之，而器盛之。是以聖人尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒，自然也。道，生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有也，為而弗志也，長而弗宰也，此之謂玄德。

第52章：

天下有，始以為天下母。既得其母，以知其子；複守其母，殁[mò]身不殆。

閉其門，塞其兌，終身不危；啟其兌，塞其事，終身不敕[chì]。

見小曰明，守柔曰強；用其光，複歸其明：勿遺身央，是謂襲恒。

第53章：

使我絜[xié]有知，行于大道，惟迤[yǐ]是畏。大道甚夷，民甚好[hǎo]邂。夫朝[cháo]甚除、田甚蕪、倉甚虛。服文采、帶利劍，厭食而齊、财有餘，是謂盜誇。盜誇，非道也。

第54章：

“善建者不把，善保者不捝[tuō]”，子孫以其，祭祀不忒[tè]。修之身，其德乃貞；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長[zhǎng]；修之邦，其德乃奉；修之天下，其德乃慱[tuán]。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下然也？以此！

第55章：

酓[yǎn]德之厚者，比于赤子。螝[huǐ]虿[chài]蠶蛇弗蚩[chī]，獲鳥獘[bì]獸弗捃[jùn]；骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合而壯莣[wáng]，精之至也。終日号而不憂，和之至也。和曰禜[yíng]，知和曰明，益生曰祥，心使爝[jué] 曰強。物垡[fá]則老，是謂不道。不道早已。

第56章：

知之者弗言，言知者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故“不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤”。故為天下貴。

第57章：

以正治邦，以奇[qí]用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也？夫天多期圍，而民彌畔；民多利器，而邦滋昏；人多知而[néng]，奇物滋起，法物滋章，盜賊多有。是以聖人之言曰：我亡事而民自福，我亡為而民自蛤，我好靜而民自佱[zhèng]，我谷[yóu]不欲而民自樸。

第58章：

其政阍阍[hūn]，其民偆偆[chǔn]。其政察察，其邦夬夬[guài]。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無佱[zhèng]也？正複為奇。善複為襖[yāo]。人之迷也，其日固久矣！是以聖人“方而不割，廉而不刺[lá]，直而不肆，光而不耀”。

第59章：

給[jǐ]人事天，莫若啬[sè]。夫唯啬，是以棗。

是以，棗鞴[bèi]是謂重積德。重[chóng]積德則無不克，無不克則莫知其恒。

莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢、長生久視之術。

第60章：

治大國若烹小鮮。以術涖[lì]天下。其鬼不神、非其鬼不神也；其神不傷人、非其神不傷人也；聖人亦弗傷之。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第61章：

大邦者，下流也。天下之牝，天下之交也，牝恒。以情腥牡也，為其靓也。故宜為下。大邦以下小邦，則聚小邦。小邦以下大邦，則聚于大邦。故或下以聚，或下而聚。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

第62章：

道者，萬物之注也；善，人之葆也；不善，人之所葆也。美！言，可以市尊；行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有“共之璧以先四馬”，不善，坐而進此。古之是以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

第63章：

為亡為，事亡事，味亡味。大，小之。圖難、于其易也；為大、于其細也。天下之難、作于易；天下之大、作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫多易、必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

第64章：

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脃[cuì]也，易破也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸[léi]土。百仞[rèn]之高，始于足下。為之者敗之，執之者失之。是以，聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。臨事之紀，慎終若始，此無敗事矣。人之敗也，恒于其且成也，故敗之。是以，聖人欲不欲，不貴難得之貨；孝不孝，複衆之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗敢為。

第65章：

古之善為術者，非以明民，将以愚之也。民之難治，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽[jī]式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。

第66章：

江海之是以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗辱也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀[zhān]，以其不争也，故天下莫能與之争。

第67章：

小邦，寡民，使什伯人之器毋用，使民重死而遠徙，有車輖無所乘[shèng]之，有甲兵無所陣之，使民複結繩而用之矣。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

第68章：

用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮[ruì]尺。”是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于無适；無适，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

第69章：

人之道，勇于敢者則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所忌，孰知其故？

天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，啴[tān]而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第70章：

故善為士者不武，善戰者不怒；善勝敵者弗興，善用人者為之下。是謂不争之德，是謂通人，是謂配天，古之極也！

第71章：

若民不畏嵔，則天威将至矣。

毋畋[tián]其所居，毋笮[zé]其所生。夫唯弗厭也，是以不斁[dù]。

是以聖人自知，而不自見[xiàn]也；自愛，而不自貴也。故去彼取此。

第72章：

若民恒且[jū]，不畏死，奈何以殺懼之也？

使民恒且[jū]，畏死，則而為奇者，吾将得而殺之，夫孰複敢矣？

若民恒且[jū]，必畏死，則恒有司殺者。

夫代司殺者殺，是代大匠斫[zhuó]也。

夫代大匠斫者，則希不傷其手矣！

第73章：

人之是以饑也，以其上取食稅之多也，是以饑。

百姓之是以不治也，以其上有以為也，是以不治。

民之是以徑死也，以其生生之厚也，是以徑死。

夫唯亡“以生為者是賢”，謂貴生也。

第74章：

人之生也，柔搦[nuò]；其死也，骾[gěng] 肕[rèn]。

草木之生也，弱毳[cuì]；其死也，枯槁。

故曰：堅彊者死之徒也，柔弱者生之徒也。

兵彊則不腥，幹彊則烜[huì]。故彊大凥下，柔弱凥上也。

第75章：

天下（之物）莫柔弱于水，而攻堅彊者莫之能先，以其無以易之也。

弱之勝彊，柔之勝罡，天下莫弗知也，而莫之能行也。

故聖人之言曰：受國之垢，是謂社稷主；受邦不祥，是為天下王。

正言若反。

第76章：

和大怨，必有餘怨焉。報怨以德，可以為善。是以聖人右介，而不以之責于人。故有德司介，無德司轍。夫天道無親，恒與善人。

第77章：

天下之道，猶張弓也？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而？又以取奉于天者？其惟有道者乎？是以聖人為而弗有，功成而弗凥也。若此，谷[yóu]不欲，見賢也。

第78章：

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。是以，聖人亡積。既以為人、己愈有；既以予人、己愈多。故得天之道，利而不害；得人之道，成而弗争。

第79章：

知不知，尚矣。不知不知，病矣。聖人之不病也，以其病病也，是以不病。

第80章：

天下皆謂我大，曰不肖[xiāo]。夫唯大，故不肖；若肖，久矣，其細也夫。我恒，有三葆之：一曰孳[zī]，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫孳，故能勇；檢，故能曠；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其孳、且勇，舍其後、且先，則必死矣。夫孳，以戰則勝，以守則固。天将建之，汝以孳垣[yuán]之。

第81章：

吾言，甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有君、事有宗，夫為亡知也，是以不我知！知我者希，則我者貴矣。是以聖人被[pī]褐而懷玉。