人生偏差太多，感覺迷茫混亂怎麼辦？沒有恰當的人生目标與方向，在惡性競争中難以擺脫，面對各種痛苦，無解狀态怎麼辦？今天讓我們從“八正道”裡找尋答案，用“正見”這個錦囊，在這物欲橫流、爾虞我詐的世界活出愉快、精彩和智慧。
何為“正見”
正見，是佛教“八正道”之一。
八正道，指的是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種修行方法。依出世間的八正道去實踐，将可獲得生命的解脫；依世間的八正道去實踐，可成為善人君子。
“八正道”能幫助大家，在物欲橫流、迷茫混亂的時代找到生存之道；在學習、工作、生活上，給予恰切的指導。
關于“正見”，聖嚴法師開示：正見即正确的知見，由聞四谛理，認識宇宙人生的真相是苦、空、無常，是無一法能獨立存在，也無一法是永恒不變的。是以，明了這短促人生要保持純潔善良，不縱我役物，随流惡染；要把偏執的思想，改正過來。
印順法師的《佛學概論》說：“正見，最先是聞慧，即對因果、事理、四谛、三法印等，從聽聞正法，而得正确深切的信解，了解佛法，以佛法為自己的見地。”
“八正道”以“正見”為首。就是說，正見最為重要。因為有了正見，對于事理才會有正确的認識，才能破除謬妄偏差的俗知俗見，最終悟入正道。
有正見，能離苦
悉達多太子在出生的時候，世上已經有了很多修行者和思想家。當悉達多在菩提樹下覺悟成佛時，那些修行者仍然在依靠自己的想法，去尋求世間的幸福或解脫的道路。
佛陀在弘法的過程中，經常要與這些修行者對話，并以“正見”來引導他們，使其從“盲修瞎練”的用功，轉變為“智慧”的成長。
我們可以從《雜阿含經》中，讀到佛陀關于“正見”的開示：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當觀色無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”。
這裡可以看出，有“正見”的人，知道諸行無常，能夠引導各種人解脫苦惱，自己也能覺悟而超越生死，非常令人贊歎。
用正見，指導生活
對于在各行各業過着世俗生活的人來說，如何以“正見”來指導修行和生活呢？
有一次，一位并未出家的婆羅門見到佛陀，就很直接地問了關于“正見”的問題。
時有生聞婆羅門，來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。白佛言：“瞿昙！所謂正見者，何等為正見？”
佛告婆羅門：“正見有二種：有正見世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正見世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂正見有施，有說，有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世俗、有漏、有取、向于善趣。
婆羅門！何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思維，集，滅，道、道思維，無漏思維相應，于法選擇、分别、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。”
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜随喜，從座起去。
佛陀在解答婆羅門關于“正見”的問題時，首先告訴他正見有兩種：一種可以引導世間向善，一種可以尋求解脫之道。
比如很多人認為布施、持戒、勸善，能夠很好地幫助他人，并且避免自己犯錯。但是在做這些事的時候，是依照世俗的觀念去判斷是否正确。這雖然是在行善法，但卻不究竟。
所謂正見，是依“苦、集、滅、道”四聖谛而樹立的見解，能以此判斷諸多法門是否趨向于解脫道，以“正見”來“擇法”，明确修行的終極目标是什麼。
正如《阿毗達磨辭典》對“正見”的解釋為：
雲何正見？謂聖弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無漏作意相應。所有于法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毗缽舍那。是名正見。
是以，佛教的“正見”特别強調“四聖谛”思維法。
很多佛弟子可能覺得，自己對四聖谛是非常認可的，但是在發生問題時，仍然想不通，很難運用“勝義谛”的教法去化解自己的煩惱。
其實，在困境纏縛的當下，我們很難一下子抽離出來，那些不自控的負面情緒，會加深我們的種種疑惑，這恰恰是檢驗和提升修行的時候。也許現在還不能時時保持“正見”，但是在對境出現時，能夠及時發現“不正見”，便能避免受其挾使，誤入歧途。
遠離“不正見”
世人常常會産生的“不正見”大約有五種。
薩迦耶見：又叫“身見”，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：“薩伽耶見，謂于五耶蘊執我我所，一切見趣所依為業。”
邊見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。
邪見：認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。
見取見：于前種見上随執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥争依之而起，故以一切鬥争所依為業。
戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是為戒禁取見。
佛教告訴我們，世間萬事萬物都是因緣而生的。我們的身語意所産生的後果，都會在緣起中展現出來，但卻沒有什麼能困住我們，因為一切都不會永恒不變。
能改變生命方向的，正是我們自己。不管在佛陀修行的年代，還是現在，都有各種言教、思想在世間傳播。敏而好學的佛弟子，又要怎樣在這樣的環境中樹立“正見”呢？
文章來源 | 成都文殊院
圖檔來源 | 覺悟号
攝影 | 丹珍旺姆、張科