據消息，著名史學家史景遷于2021年12月26日去世，享年85歲。
史景遷（1936年8月11日—2021年12月26日），美國當代著名的中國史研究專家、漢學家，以研究明清史見長。耶魯大學教授、曆史系和東亞研究中心主任、美國曆史學會主席。史景遷與孔飛力（Philip Alden Kuhn）、魏斐德（Frederic Evans Wakeman）一道被稱為費正清（John King Fairbank）之後的美國漢學“三傑”。
史景遷以獨特視角觀察悠久的中國曆史，以“講故事”方式寫作，是學術暢銷書高手。自1974年以來，他完成了14部有關中國的曆史著作，包括《追尋現代中國》，《天安門：知識分子與中國革命》、《王氏之死：大曆史背後的小人物命運》、《康熙與曹寅》、《利瑪窦的記憶宮殿》、《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》等。
史景遷：一個講中國故事的美國曆史學家
來源丨耶魯北京中心（ID：YaleCenterBJ）
如果你讓一個美國人來中國之前選擇讀一本關于中國曆史的書，他們很可能會給出一個一緻的答案：史景遷的書。
史景遷是誰？他的書擁有怎樣的魔力，令其在中國近現代曆史類圖書汗牛充棟的當下至今如此暢銷？他的人生又有哪些非凡的經曆，讓其成為一生緻力于中國研究的美國漢學家？
這期我們将走近被譽為“最會講故事的曆史學家” ——喬納森·斯賓塞（Jonathan D. Spence），中文人稱史景遷。
史景遷是誰？
「史景遷」是個中文名字，這是喬納森·斯賓塞（Jonathan D. Spence）在耶魯大學研讀曆史學博士學位期間，史學前輩房兆楹先生給他取的。寓意明顯，期望也高，祝願他學曆史就要景仰司馬遷，以其為楷模。
史景遷出生于英國倫敦的書香世家，從祖父開始家人便在不同的領域從事着法國文學、古典文學、意大利語翻譯等方面的研究。他一直對人文學科有着濃厚的興趣和好奇，大學時學習了英國史，劍橋的交流項目将他帶到了耶魯，遇到了芮瑪麗（Mary Clabaugh），從此他轉向了中國史。
史景遷以研究中國近現代史聞名，與孔飛力(Philip Alden Kuhn)、魏斐德(Frederic Evans Wakeman, Jr.)并稱為北美漢學三傑。他在耶魯大學主講的中國曆史是學生們最歡迎的課程之一，他的課堂永遠都是學生太多，多到要找不少研究所學生組成一個陣容可觀的助教班子。同時，他也因為酷似影星肖恩·康納利而被網友評為最帥的曆史學家。
除了課講得好以外，史景遷也是最擅長寫作的曆史學家之一。他的著作，大多能深入淺出，且文筆流暢、叙事性強。著名曆史學家許倬雲曾形容：「給史景遷一本電話簿，他可以從第一頁的人名開始編故事，編到最後一個人名。」他是美國為數不多的能使專業史學著作成為暢銷書的作者之一，同時對中國曆史知識在英語世界的傳播影響深遠。
最會講故事的曆史學家
無論對于有一定基礎的曆史愛好者還是想開拓眼界的普通讀者，閱讀史景遷都是極佳的選擇。
為什麼這樣講？
相信很多人的曆史之旅都從黃仁宇的《萬曆十五年》開始。這本聲名遠播的作品，吸引了海量讀者開始關注中國明代——事實上，黃仁宇的這本代表作，正是在出版一年後，因為史景遷在《紐約書評》上一篇褒揚性的評論，才擁有了一份「合格證」。
《萬曆十五年》更像一幕舞台劇，各藏機鋒的諸多人物粉墨登場，共同書寫時代哀歌。而成名後的黃仁宇欣然承認：「在中國曆史領域，隻有史景遷曾以這種風格寫過。」
姑且不論黃氏尚有争議的「大曆史觀」，僅從文筆品質以及針對原始材料的深入研究程度來評判，那麼真正站在山巅的大家，非史景遷莫屬。而此時離史景遷的著作離進入國内讀者視野尚早。
史景遷從自己在耶魯的博士論文《曹寅與康熙》開始，就開始嘗試獨樹一幟的研究與寫作風格。他常拒絕參加學術會議，幾乎不寫專題論文，卻高度重視文本的趣味性與知識性，絕大部分著作都聚焦于個體在中國近代史動蕩洪流中的命運和掙紮。
他憑借一己之力把曆史人物的傳記推到了頂峰，不僅寫過康熙皇帝（《康熙》）、洪秀全（《太平天國》）這樣影響曆史走向的大人物，也寫過漂泊歐洲的中國人（《胡若望的疑問》）及鄉下貧苦民婦（《王氏之死》）的獨特傳記。
《曹寅與康熙》
這種「微觀」的進入方式，并非從天而降，稍早一點可以追溯至陳寅恪的《柳如是别傳》，更早則暗合了他的精神偶像司馬遷在《史記》中的脈絡。史景遷在其著作中，就是希望通過「微觀史學」的研究方式讓讀者更好地達到過去「宏觀史學」下的了解。
他像說書人一樣娓娓道來，像劇作家一樣搭建結構與懸疑，但這背後均是嚴格的考證——無數當時的中西方文獻、民間來往書信、地圖、出土器物等，不斷給想象中的宮殿壘砌結實的磚石。史景遷如同一個精巧的工匠，在紙上搭建着他的古代中國。
如果要講述17世紀的山東農村生存處境，你會怎麼寫？
通常的曆史學家，如果想給這樣一個曆史空間以結論，或許會基于地方志、官員筆記、簡述風土人情、旱澇疫情、大小官司等等，但史景遷是怎麼做的？
他從古籍的寥寥幾行字裡，抽取了一個既沒有生平、也不了解情感，充滿空白、連名字都沒有的死者王氏，然後基于其他史料開始還原「犯罪現場」。
王氏的故事很簡單：她和丈夫一貧如洗，不知為何她突然與另一個男人私奔，出走後又走投無路，最終不得不獨自回來。在返家的當晚，憤怒的丈夫把她掐死在他們的破屋内。
《聊齋志異》
史景遷以山東郯城的地方志、黃六鴻的《福惠全書》、蒲松齡的《聊齋志異》為史料基礎完成了這部作品。這使得整本書擁有妖狐、法術、刺客等「想象」，閱讀本書可能會成為你從未有過的奇妙冒險。史景遷用虛假還原出真實，給予了一個虛構的王氏以真實的感情以及選擇。事實上她圓滿完成了載體的作用，主角就是背後真實的曆史情景。
《王氏之死》
史景遷甚至不下結論，他隻是從宏觀推移鏡頭至偏僻鄉間的農婦生活，探讨清初老百姓的生活環境，并把蒲松齡的文學想象穿插到夢境之中，這就是他最具代表性的作品《王氏之死》。
著名漢學家費正清先生如此評論：
通過真切摹寫出人物的品性及其處境，史景遷親切地帶領我們走進這些人的生命，讓我們仿佛親眼目睹了這一切，仿佛跟他們有過直接的交流。這種感覺，隻有最好的曆史作品裡才能賦予。」
除了故事好看，還有什麼價值
01 換一個方式讀曆史
在另一本作品《康熙》中，史景遷化身皇帝本人，以第一人稱的大膽叙事方法，發揮曆史想象，充分展現康熙大帝的喜怒哀樂，讓讀者看到一個有血有肉的中國皇帝。
《康熙》在1974年出版之後，引起西方史學界關注，評論稱贊他文體自成一格，剪裁史料别具慧心，從不大張旗鼓，宣揚新的理論架構，卻在不經意處，以生動的故事叙述，展現了曆史人物與事件所能帶給我們的曆史文化思考。
《康熙：重構一位中國皇帝的内心世界》
《康熙》、《王氏之死》等書，以個人傳記所拓展出去的叙事手法烘托出當時中國社會樣貌。其運筆、布局的特色，連以才華著稱的曆史學家、美學家列文森教授都稱譽他「擁有天使般的書寫能力」。
而正是這項非凡的本事，終令他在衆多西方中國史家中脫穎而出，奠定了中國史從社會角度的文化史向文化角度的社會史轉向的典範，其「文史合一」的境界絲毫無愧于「景仰司馬遷」的名字。
02 啟發不同文化要互看
史景遷《改變中國》探讨近代西方人士如何參與及推動中國的曆史變化，從早期的傳教士湯若望、南懷仁，清末的戈登、赫德，一直寫到民國時期的鮑羅廷、白求恩、陳納德、史迪威。并從西方人在華活動擴充到中西文化接觸所引發的思維刺激與調适，探讨不同文化碰撞時互相了解與誤解的困境。
· 《改變中國：在中國的西方顧問》
史景遷就像福爾摩斯一樣，利用他掌握多種歐洲語言的優勢，進入中外曆史材料的迷宮之中，追索隐藏在曆史帷幕後面的蛛絲馬迹，想象中外曆史文化接觸的夾縫中，遠赴異鄉的人物是如何生活的，而其遭遇又如何存留成曆史的記憶。
《利瑪窦的記憶宮殿》，上溯到明末耶稣會士來華傳教，如何利用歐洲流行的記憶術作為敲門磚，打入中國士大夫群體。
《胡若望的疑問》，寫一個中國天主教徒胡若望匪夷所思的流落法蘭西故事。
《大汗之國》，則綜觀西方人如何想象中國的曆史曆程，從蒙元時期的魯伯克修士、馬可波羅，一直到當代的尼克松、基辛格。
難怪北京大學樂黛雲教授評價：
史景遷的主要貢獻是，啟發不同文化要互看，進而造成一種張力。自己看自己，比較封閉。我看你，與你看你自己是不一樣的。
圖檔來自搜狐網 攝影：楊延遠
如今，83歲的史景遷仍然沒有離開耶魯。他一直堅持用一個個故事講述着中國的曆史側面，卻從不試圖用自己的故事推動讀者同情或者厭惡中國，而隻想激發他們繼續了解中國的興趣，探求對人類共同本性——“人文主義的追求”。
轉自曆史研習社