過去有一些農村俗語，現在人發現太過于絕對化了，與現實生活并不符合，甚至有相沖突的地方。“姐去門檻斷，兄死叔就嫂”，就是這樣的農村俗語，說的隻是舊時代農村社會的部分現象，而不是普遍現象。
姐去門檻斷
過去農村，把男方和女方之間的婚姻比喻為“連門檻”，也就是兩家之間的門檻連在了一起，互相之間的來往頻繁而密切。
是以，“姐去門檻斷”這句話的意思是說，姐姐去世後，小舅子與姐夫，或者女婿與嶽父母之間就斷親了，不來往了。這就像連在一起的門檻一樣，兩家門檻相連的有一木枋，木枋沒了，兩個門檻也就自然斷開了。這個門檻就是嫁出去的姐或妹。農村現實社會果真像這句俗語說的這樣嗎？事實上并非如此，不僅是過去的農村，就是現在的農村，可以否定這句俗語說法的事例比比皆是。
比如，姐姐和姐妹與丈夫是到頭的夫妻，人老了百年後，總要入黃土，這是自然規律，誰也擋不住。過去恩愛夫妻信誓旦旦，說什麼“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，真正能夠做到恰好是“同年同月同日死”的夫妻，不是沒有，而少之又少。絕大多數的夫妻，白頭偕老時，總有一個在先走，一個在後走。假如是女人先走，對于小舅子大舅子來說，也算是“姐死”或“妹死”，難道農村人就這樣絕情，門檻就真的斷了嗎？
事實并非如此。過去農村習俗，老姑娘（很多地方把嫁出去的女兒稱為姑娘）和老姑爺上了年紀，不管哪個先走時，娘家接到報喪後，都要先去“看活”或“看生”，也就是既走與去世者見最後一面，還要去看望安慰夫妻中活着的那個人。不管最後走的是姑娘還是姑爺，娘家都要去隆重祭奠和送行。
再比如，舊時農村有一句俗語說“四十不娶妻，五十不制衣”。有的男人中年喪妻之後，就沒有再續弦，與嶽父家的來往，與妻子在世時一樣，依然非常頻繁和親密，并盡到了孝敬嶽父母的義務。
以上個事例，過去農村是普遍存在的，是以，在農村，并不是所有的人都是“姐去門檻斷”。實際上，過去農村人們的親戚觀念比現在人要濃厚得多，親戚與親戚之間也親熱得多。
過去農村，還存在一種比較人性化的習俗，假如嫁出去的姑娘早逝，而姑娘在女婿家生兒育女，女婿後來續弦，原來的嶽父母認女婿續弦之妻為“替名女兒”，原來的小舅子大舅子認續弦之妻為“替名姐姐”或“替名妹妹”。他們之間依然作為親戚來往不斷，并不存在斷親，自家姑娘的骨肉留在那裡，俗話說“親人骨肉香”，親情也就留在那裡。
在農村會經常碰到這樣的現象，一個男性老人去世後，發喪時要到兩處娘舅家報喪，前來送葬的也有兩個娘舅的隊伍，而且兩個隊伍都是名正言順的娘舅。這就是因為這位老人生前娶了兩個妻子，是因為前妻去世後，再娶了一個，并且前妻和後妻都生有兒子，前妻的兒子和後妻的兒子有各自的親娘舅。當然，如果是離婚後再娶後妻，也就不會出現家裡情況，離婚後親戚自然就斷了，即便前妻留有後代，一般都不會來往了，也沒有意思再來往了，名不正則言不順。
“姐去門檻斷”現象，在過去農村，通常指姑娘嫁到男方後，沒有生育後代就去世了，娘家人也就沒有什麼牽挂，女婿這邊也與嶽父母這邊沒有了親情的紐帶，也就不再來往了。當然，如果是姑娘與女婿離婚（舊時解除婚姻有兩種，一種是丈夫休妻，另一種是“和離”）也就自然斷親，現在也同樣如此，離了婚也就沒有了親戚的紐帶，也就不能算是親戚了。從“姐去門檻斷，兄死叔就嫂”這句話的前後語意來看，“姐去”指的是姐姐去世，并不是指離婚，夫妻離婚不屬于這句俗語的所說的範疇，應該另當别論了。
不過，農村社會人與人之間的交往一言難盡。不管是過去的農村，還是現在的農村，也有一些男人，在妻子去世後，又另娶妻子，即使前妻與他們生兒育女，他們也很少與前面的嶽父家來往了。但是，這種人隻是一部分，并非所有的人都是這樣。也就是因為有這種社會現象存在，才有了“姐去門檻斷”的感歎。
實際上，如果兄弟姐妹之間不互相謙讓，不和睦相處，姐去門檻斷，姐還在世也同樣門檻斷。即便是兄弟姐妹之間非常和睦，感情也非常好，天下沒有不散的宴席，也沒有永遠連在一起不斷的門檻。老話說“一代姑，二代表，三代四代不來往了”，我們不得不承認這是種客觀事實。
兄死叔就嫂
這句話裡的意思，說的是舊時代農村的一種人們普遍認為“合情合理”的婚俗，即所謂的“轉親”習俗，是封建社會的陋俗。“叔就嫂”之中的“叔”，嫂子以自己兒女來稱呼丈夫的弟弟。是以，“叔就嫂”也就是小叔子要與死了丈夫的嫂子組建新家庭。這個“就”字非常有深意，就是說隻要小叔子沒有娶妻，不管他願不願意，都得與新寡的嫂子成親，當然，作為新寡的嫂子就更沒有選擇權。
封建社會時期，女人的地位非常低，男人隻要家庭條件允許，也就是那些富貴人家，可以娶三妻四妾，而把女人禁锢在“從一而終”、“守貞節”的封建禮教之中。婦女的丈夫死了後，要求不能再嫁人，就是再嫁人也往往受到社會的歧視，有一些地方農村規矩，寡婦再嫁，死後連再嫁丈夫家的祖墳都進不了。
然而，舊時農村，富裕家庭的男人可以擁有多個妻妾，而家庭貧窮的男人則很難娶到妻子，隻能打單身。我們來看看1930年，偉人通過對江西興國縣農民進行了訪談，寫出著名之作《興國調查》，文中有這樣一段話：
“在興國，地主和富農不僅有妻，還有若幹妾，中農的百分之十，貧農和手工業者百分之三十，遊民的百分之九十，雇農的百分之九十九，連妻子都沒有。”
從這段話我們不難看出，舊時代農村婚姻狀況，同時也不難看出清代農村的婚姻狀況，那個時代，農民娶不到老婆的人，大有人在。于是，社會就出現了一種新的婚俗“轉親”，即從嫂子轉為妻子，或由弟妹轉為妻子。按照當時農村的說法，兄長去世後，嫂子嫁給别人，叫不“守節”。但是，如果是與丈夫未婚的親兄弟組成新的家庭，不算是再嫁，依然算是“守節”，不會受到社會的歧視，反而認為是“合情合理”。這種婦女去世後，因為對家族作出了“貢獻”，可以名正言順地進入祖墳。
“轉親”這種習俗，在舊時的農村，不同的地方有不同的規矩。比如，有的地方的“轉親”僅限于同胞兄弟之間，不是同胞兄弟，哪怕是親堂兄弟，依然被視為再嫁。而有的地方則是，分為先後，優先同胞兄弟“轉親”，如果沒有同胞兄弟，或者同胞兄弟都已娶妻，那就從親堂兄弟（共爺爺奶奶的兄弟）之中選取未婚的兄弟來“轉親”。
舊時代的農村的這種“轉親”習俗，在當時人們看來有三大好處：一是解決了年輕婦女守寡之苦，又保全了寡婦的“名節”；二是家庭不散，與前面丈夫生育的兒女，有人像親生父母那樣盡心盡力地撫養；三是解決了部分家庭中的兄弟，因為困難娶妻難的問題。
然而，這種“轉親”習俗也是非常殘酷的一面，主要表現在兩個方面：一是寡婦完全失去了再嫁的自由，不管丈夫未婚的兄弟是什麼樣的人，都得與其組成家庭；二是未婚的兄弟失去了選擇娶妻的自由，舊時代農村，往往是兄弟長去世後，由未婚的弟弟與嫂子轉親，一些本來可以正常娶未婚女子為妻弟弟，在家庭和家族的逼迫之下，不得不将嫂子轉為妻子，有苦難言。是以，在舊時代的農村，“轉親”習俗，不僅僅隻是寡婦是受害人，也有一些兄弟也同樣是受害人。
這就是為什麼說，舊時代農村的“轉親”習俗，是因當時人們思想觀念中，有一種肥水不流外人田的思想，也就産生了這種陋俗。
不過舊時代農村的“轉親”陋俗，現在的農村早就在農村消失了。即便現在有一些個别現象，比如，婦女的丈夫去世後，嫂子嫁給未婚的丈夫的弟弟，或弟妹嫁給丈夫的兄長，那也是在男女雙方自願的基上，也就是在符合現行婚姻法的基礎上，結為合法夫妻。嚴格地說，這種婚姻與舊時代的“轉親”有根本性的差別。
總而言之，對于“姐去門檻斷，兄死叔就嫂”這類的過去農村俗語，在解讀時，我們要加以認真甄别，不要一葉障目，以偏概全，要去僞存真，以科學的态度來鑒别。