《伯逸傳》是博毅和舒琦的聯合傳記，"曆史"的題目列在最上面。在本專欄中，筆者帶着"信中六藝，妥協于孔子"的曆史物質處理原則，在大量贊不絕口，包括戚叔的簡短事迹。他們首先拒絕接受王位，讓國家逃脫;當武王，也對馬的仁慈和，直到世人一周後，還羞辱了每周的小米，并吃了，歌明志，是以餓死了在第一個陽山。作者頌揚了他們幹淨利落、清澈高尚的節日高尚品格，表達了作者的不少感受。
文章與所謂暴力惡毒、世界級的盜賊進行了比較，将犯罪者與審慎謹慎、正義感高尚相比較，指出邪惡是舒适而愉快的，富有而富有的，無窮無盡的，而善良的人則是無數的禍害。由此表達了天人與人之間的現實相悖，有效地打擊了"天道無親，常與好人同在"的謊言，贊美天道善與惡的懲罰，提出了大膽的猜疑，充分展現了作者的無神論觀點。
然而，在商朝末期，王權統治瀕臨崩潰，武王"與天合，應是人"，是不可逆轉的，而彜、齊的反抗和可恥的食品周刊小米是曆史潮流的逆轉。是以，毛澤東同志在《再見，斯圖爾特·雷登》一文中指出，在曆史上贊美這兩位人物是錯誤的，不值得稱贊。而筆者對秉承紀律遺産的行為的贊美，是無法改變的，無疑是有偏見的。
本文的寫作是獨一無二的。縱觀這個時代的曆史，家庭，結束的段落，有太多曆史的公之于衆，但《博弈麗》卻不是。充滿贊美，歎息剪輯到叙事。它叫川記，又叫傳記。曆史學家的一般規則是，通過資訊豐富的曆史材料說話，或者在叙述中混合作者的觀點，即使它是一種變體。是以，這篇文章是史學家的第一篇，也是這個時代，家庭，唯一的一個。
雖然這篇文章贊不絕口，但縱橫相呼應，循環起伏，起伏不定。事實上，薄易、舒淇，隻在一頓飯中間，"如長江，前後風浪重疊，還有成湖幾個小時，波平如傣，令人吃驚。曆史論文第五卷《博易利傳記》有一個清晰的對比，一目了然，有時含蓄地設定問題，不露前面卻問題尖銳而耐人尋味。太石工潤鋼筆濺起墨水，可見其筆的一處強度點。
丈夫學者是《極地》的作者（1），于高新在《六藝》（2）中。"詩"和"書"缺失（3），但俞、夏的文字也可以知道（4）。他将不如（5）于玉玉。在兩者之間，嶽木賢建議（6），是盡量到位，功能幾十年（7），功能既是興（8），又是政府。顯示世界重型裝置（9），大将軍之王（10），喬斯的世界難度也。演講者（11）："讓世界被允許做出承諾，讓世界自由，羞恥，逃避。在夏天，有随和，有光明意識。這個（12）叫什麼名字？太石公：被幾朵雲覆寫的餘登山（13）。孔子序列古代仁賢，如吳太伯，薄易詳細。于毅的話沒什麼可看的（14），他聽到的東西的原因是什麼，光的至高無上意義是什麼？
注：（1）書：書。（2）"六藝"：即"六書"。指詩歌，書籍，儀式，Les，Easy，Spring和Fall。（3）《詩》和《書》缺失：據說孔子曾經删掉了《詩集》、《商書》，秦始皇楚書之後，還有很多缺陷。（4）俞，夏的文字：指《禹》、《禹》、《大豫木》中的《商書》，詳細記述了俞夏禅宗的曆史。（5）自卑：這是讓路的方式。s，讓我們，退位。（6）鹹味：全部，全部。（7）功能：服務。這是指代理人的地位。選美比賽，主持。（8）功能：業績、業績。（9）重：寶藏。它在這裡被用來象征國家權力。（10）将軍：皇帝。（11）講者：指子女的雜項筆記。（12）這句話的意思，就是說在雜耍的話語中可以看到徐奕、俞、石光，而六經沒有被提及，又叫什麼名字？說，贊美，贊美。（13）墳墓。（14）其文字：指文中記載的"詩"和"書"。少：稍微，稍微。概述：概述。
雖然學者們涉讀的書很多，但他們也必須檢查六本聖經中真實可信的記錄。雖然《詩》和《商書》并不完整，但從豫夏兩代的文字中也可以看清楚楚。當唐琦即将退位時，他将皇位讓給于煜，當餘禹将皇位讓給夏禹時，四方諸侯和國家牧羊人推薦了它，這使他處于禦位進行檢查和審判。在主持該國政府數十年并取得傑出成就之後，他被移交給政權。這意味着，世界是一個非常寶貴的寶藏，皇帝是極其重要的，是以政權的移交是那麼莊嚴謹慎啊！但孩子們在雜注中說：唐瑜想把天交給徐，徐瑜不僅不接受，反而作為恥辱，于是逃避躲藏。到了夏朝，再有不接受商業湯讓位的後續，服務輕盈。如何慶祝他們？戴世功說：我爬過廬山，說山上可能有一個墳墓。孔子依次列舉了古代的仁人、聖人、聖人，如吳太伯、伯逸等人，都非常詳細。我想我所聽到的是最崇高的美德，但就算是書中的一點點文字記載也看不出來，為什麼呢？
孔子："博義，齊叔叔，不讀老邪，冤情與習近平同（1）。""你為什麼抱怨行為仁慈？"于小波依的意思（2），看詩意可以不一樣（3）。其傳記（4）：博弈，齊叔叔，孤竹王的次子。父親要齊叔叔，而父親和棋子，齊叔叔讓波一。薄一軒："父親的一生也是。"然後他逃跑了。Sho Qi也拒絕站起來逃跑。中國人建立了其中一個兒子（5）。于是博弈，戚文叔叔喜波昌好晚了，要回家（6）。而且，包熙波、吳旺裝木師傅（7）、No.博毅、齊馬叔叔和9："父親死沒埋，龔恒（10），可謂孝順？當臣子是仁慈的嗎（11）？"左和右（12）。太公："這個義人也是。"幫幫它。"吳旺一直平淡無奇，世界宗周（13）、博易、齊叔叔羞愧（14）、義食周肅（15）、藏在第一洋山的食糧（16）。餓死，唱歌。這句話："登普西山，選擇它的活生生的。要暴力（17），我不知道它是什麼。沈農，俞，夏宇，我安全好（18）？于玉（19歲），人生的衰落！"是以餓死在壽陽山。
從這個角度來看，怨恨還是邪惡？
注：（1）投訴是用你好：即"投訴是嗨"。這意味着更少的怨恨。使用，因為。是的，這個。希基，與"罕見"。罕見。（2）悲傷：這裡所說的悲傷、歎息、同情。詩：指下面的"Zwei"詩，沒有收錄在詩冊中，是以叫詩。通行證"容易"，"容易"，丢失了。但奇怪：這真的很奇怪。因為前一篇文章《論語》說，"要仁慈，為什麼要抱怨？"而且這首歌裡有"在害羞，在生活衰落"這句話的怨恨，是以真的很奇怪。（4）其傳記："So-Yin"根據其傳記，封面是指"南韓詩歌"和"Lu的春秋"。（五）國民：是指居住在首都，享有一定權利參加國事讨論的人。鐘（zh-ng，Zhong）兒子：古兄弟按照博鐘叔的順序排名，薄奕排名第一，齊叔叔排名第三。中子是第二個兒子。（7）木匠：象征着死者的木牌匾。（8）編号：追逐榮譽。（9）馬：收緊馬的缰繩。婷婷，通過"按鈕"，拉，按住。（10） ：： 原來如此。幹涸：古代常用武器。幹燥，屏蔽。去吧，鵝。這裡稱之為戰争。（11） （sh， taxi）： 古代殺戮上所謂的鼻涕蟲。如果一個孩子殺死了他的父母，朝臣就殺死了國王。（12）周圍：您旁邊的随行人員。士兵：用武器殺死他們。（13）宗周：以周王室為族長。（14）羞恥：羞恥。想到吳旺是暴力的，世界是暴力的一周，真是太可惜了。（15）義人：堅持義人，加油節。（16）威：野豌豆、蕨類植物、草本植物、其葉子和果實均可食用。（17）暴力：前者"暴政"是指暴君，後者"暴政"是指暴君。簡單：更改。（18）适合：朝向。到達。。。。。。去。（19）在（x--- ,虛拟）：歎息，表達驚訝。（c，陽痿，"粗糙"）：通過"敗類"，死亡。
孔子說："博弈，齊叔叔不記得過去的仇恨，是以怨恨少了。""如果他們追求仁德，他們得到了仁德，還有什麼怨恨？"我同情薄易的意志，驚訝地發現這些意志并沒有被記錄在書中。他們的傳記說：博弈，蜀琦是孤獨的竹君的兩個兒子，父親想讓齊叔叔為王，直到父親去世，齊叔叔都想把皇位讓給博弈。薄易道："這是父親的遺産啊！是以他逃跑了。淑琪也拒絕繼承皇位逃跑。中國人不得不抱着一個孤獨的竹王的次子。這時，博毅、齊叔叔聽說西博昌能很好地養老，想為什麼不跑去找他！但在那裡，奕博昌已經死了，他的兒子吳旺追着習博昌當字王，把他的木頭靈牌放在軍車裡，東去軍裡要陰陰。博弈，倩倩舅舅吳王的馬玉說："父親死沒埋，開戰的時候，你能說孝道嗎？你能說殺死一個君主作為朝臣是仁慈的嗎？"吳王身邊的随行人員要殺了他們。太公廬山道："這是一個有節感的人啊。是以他把他們扶走了。等到吳王平引發上虞暴亂，世人都歸向周朝，但薄夷、齊叔叔卻認為這是一件可恥的事情，他們堅持仁愛，不吃周代的食物，藏在第一洋山，通過采摘野菜來填補饑餓。到了餓死的時候，人們唱了一首歌，上面寫着："上納西山，在那裡摘下囊泡。不把暴君改成暴君是錯誤的。沈農、俞、夏的太平世界消失了，我們的目的地在哪裡？唉，隻有死啊，命運真糟糕！是以餓死在壽陽山。
從這首詩中，他們是否怨恨？
原文如此或（1）："沒有親戚的天堂之路（2），經常與好人相處。"如果是博弈，齊叔叔，可以說是好人不作惡？"吉人幹淨線是以和餓死（3）！而弟子們的七十個兒子（4個），忠尼推薦閻淵為好學生。然後一次又一次地空（5）。這很糟糕（6），跳蚤會死亡（7）。給天國的好人行善是什麼感覺？偷天殺人活生生，肝肉（8），暴力的鼻涕蟲（9），聚集了世界上成千上萬的人，甚至到了生命的盡頭。是尊浩德豪嗎？對于更著名的作家來說尤其如此（10）。如果對近代世界（11），行為不端，排他性禁忌，以及終生的喜悅，豐富而疲憊。或者選擇做（12），然後說出來，不要走這條路（13），不公平不生氣，而災難，也是不可戰勝的。俞渝困惑，所謂天道是不是邪惡？
注1或：某人，某人。（2）天道：指影響人類命運的上帝意志。沒有親人：沒有私心，沒有親和力，有厚有薄。（3）吉人潔淨線：仁德的積累，使行為高潔淨。（4）七十個兒子：孔子有一萬三千個獲獎者，六位藝術家中有七十二位。七十，就是提升整數。（5）空：空、差。（6）不良：指不良食品。哦，釀酒渣。谷物的皮膚。不累：吃不飽。厭倦了寫"對不起"。滿。（7）死亡：最後早逝。跳蚤，"早"通過。過早去世。據說闫淵29歲，白發蒼蒼，三十二歲去世。（8）人肉肝：挖人肝時吃動物肉。根據"流氓"雲，奴隸起義上司人當時的虛假主張。（9）暴力（l'，武力）：殘忍，殘忍和惡毒。（z，）（蘇，）（蘇，）（與）：任意。（10）長明多：描述非常明顯，容易看清楚。張，明，更多，是顯而易見的，意義重大。（11）近代：其實這是避免災難的語言。（12）選擇做的地方：選擇一個好地方向前邁進。不敢輕率行事。（13）不能走路：不要從小路上走，比喻是光明正方形的。小徑，小徑。介紹是邪惡的。
有人說："天不自私，總是幫助好人。"像博一和舒琪這樣的人應該說他們是好人，還是不應該是好人？"他們如此積累了仁德，保持了高高在上的幹淨性格，但最終餓死了！此外，在孔子的70名驕傲的學生中，隻有燕元被推回了好學，但燕元總是貧窮和煩惱，甚至食物差，吃不飽，最後過早地死去。天道對好人的獎勵是什麼？整天偷竊殺人，烤人心肉吃，兇狠放縱，聚集了世界上成千上萬的黨員，甚至長壽而終結。這要遵循什麼道德？這是一件偉大而有意義的事情。至于現代，那些不走正道，專門從事非法活動，但可以享受生活和繁榮，過着富裕和富裕生活的人，世世代代都在死去。而有些人，選擇一個好地方去踏步，适宜的機會說話，走路，不敢過這條路，是一件不公道的事情，從不生氣去做，這樣一個細心細心、一敗塗地的人，人數數不算。我深感困惑。如果有所謂的天道，那麼這就是天道，不是天道？
"道是不同的，不是陰謀（1）。這也與雄心壯志有關。是以："裡奇如你所願（2），雖然鞭子，我也為它。如果沒有，從我的好。""年寒，再知松樹枯萎後（3）。世界多雲，清石可見（4）。它是否像現在這樣重要，一樣輕（5）？
（注）（1）這兩句話的意思就是說，不同的想法，不要互相協商，合作。見《論論語》，魏靈功。對于，與。（2）見《論語與叙事》，原文：豐富，但又令人向往。（3）見《芸蘭經》，原文"枯萎"，簡稱"枯萎"。這句話沒有"也"這個詞。隐喻隻能通過一個人經過嚴峻考驗後的品質來看待。（4）參見：與"現在"相同。揭幕。（5）這兩句話總是被解釋為不合情理的。"蘇寅"認為，博弈讓美德變得和它一樣重要，而澤薇就這麼餓死，而且是行為不端、富有而疲憊的一代，是它的重中之重，隻是憤怒和災難，就這麼輕。"正義"認為重為盜竊等，簡稱為彜、氣、由、輕等。顧延武認為，它和對方一樣重要，意味着老百姓的體重是富有和昂貴的;而顧氏更接近這篇文章的初衷。
孔子說："思想不一緻的人不能互相協商。"隻有一個人按照自己的意願行事。是以他補充說，"如果富人能尋求得到，即使我是一個謙遜的捕手，我也會去做;正是在寒冷的季節，我知道松柏是最後一個褪色的。"當整個社會陷入混亂和肮髒時，品格高尚的人會表現出來。難道不是因為有些人把富人和幸福看得那麼重，而另一些人則把富人和幸福的人看得那麼輕嗎？
"紳士病不以名字（1）而聞名。賈子軒："貪老公和财富（2）、烈士名（3）、誇脫死亡權（4）、公封（5）。"同樣的照片，同樣的需求。" "龍的雲，老虎的風，聖徒和所有要看的東西（6）。博易，齊叔叔雖然是聖人，但丈夫和兒子的名字卻名不見經傳。雖然闫媛是學識淵博的學生，但用台詞的盡頭來表現（7）。洞穴（8），好玩有時如果這個（9），類名被摧毀而不叫（10），悲傷的丈夫！小巷裡的男人，誰想為他揚名（11），誰不依附于綠雲（12），邪惡可以投射到後代（13）？
注：（1）見《論》，魏靈功。疾病，仇恨。贊美，贊美，贊美。（2）金錢：為了獲得财産而犧牲自己的生命。"死亡"通過。為了某種目的而死。（3）殉道者：有志于做好本職工作的人。（4）誇爾：一個贊美的人。死亡的權利：為權力而死。（5）公衆：一般指人民。馮（平：路過"過"，依托。（6）"用明照"五句話，見《易錢文岩》，原作文"對應，同氣、濕水、火上幹，雲從龍而來，風從虎而來，聖人萬物必看。"這是關于彼此感覺的相同僚物。制造，出現，寫作。去看，去揭示，去展示。（7）尾巴：蒼蠅跟着尾巴走幾千裡;隐喻跟随名人，在成名之前受到名人的稱贊。嘿，千裡。（8）穴居人：山中的隐士。（9）趣味性：趨勢、前進、取。謝爾：撤退。（10）滅絕：被埋葬。（11） ：：磨石。介紹磨削，鍛煉。（12）清雲人：德龍仰望，地位顯赫的人。（13）邪惡：如何，如何，哪個。Shi （y， clothing）： 延續，保留。
孔子說："紳士怕的是，他死不了才被呼召。賈毅說："有錢人為财富而死，強權人為名而死，誇耀和貪婪的權力人為權力而死，老百姓卻貪惡死。"同樣明亮的事物，會互相反射，同樣的東西，自然而然地感覺到彼此。"雲朵與龍一起飛翔，山谷風随着老虎的呼嘯而起，聖人說出的話，讓萬物的原貌顯露出來。雖然薄易和舒琦有美德，但隻有靠孔子的贊美，名聲就更加突出。嚴淵專心學習，但隻是因為他追随孔子，他的美德更為重要。岩洞裡的隐士，或者小大的名聲，或者默默無聞，有時候也一樣，比如如果把名聲埋得一文不出來，怎麼可惜啊！貧窮的農村和偏遠地區的人要重新樹立美德，樹立一個美譽，如果你不依靠德龍人，怎麼能為子孫後代出名呢！
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