在百萬章下
（簡介）
《百萬章》有九章、三段引文和六章對話。對話主要是孟子和萬章之間的對話，話題主要涉及聖人的生活方式、進入世界的原則、交朋友的原則、官場的方式、朝臣之間的關系等等。
學習和Uzishi是幾代學者心中最正統的生活方式。真正的儒家從官秩中抽錢，卻不是為了晉升而發财，而是為了國家為了人民。他們心胸高遠，與仁慈相反，官方堅定的話語失去了尊嚴。不要以犧牲官員為代價犧牲人格，不要通過不正當手段尋求官員，不要超越禮儀規範去尋求官員。
10.1 波一看不出邪惡
10.1 （原文如此）
孟子："波一看不見邪色，耳朵聽不聽邪聲;規則是進步，混亂是後退;橫帆船出門，越野人民的地方也經不起生活;思想和人們，如王朝的王冠坐在木炭的外套上也（2）。當生活在北海沿岸等待世界晴朗的時候（3）。是以，風之風，固執、懦夫有野心（4）。
"艾歐'什麼不是王者，什麼使非人，治理也進步，混亂也變成（5）'。天上的生命也使先知覺知，讓先覺的後感。對天上的子民也要，會這樣認識到這百姓也（6）'。想想世界上的人，皮夫皮女人已經沒有和妖怪一起被掐了，如果他推進了溝裡——它自己的重量也是世界的（7）。
"劉世輝不以王為恥，不放棄小官;由于村民們無法忍受也去"呃為我，雖然赤身裸體在我身邊，呃可以幫助我（9）"。是以聞聞柳樹的風，蔑視寬闊的博夫頓（10）。
"孔子一起去了，到陸炜晚了，我也去了國家的父母（11）。可以快又快，可以長，可以随處可見，也可以是石師-孔子（12）。"
孟子："博弈聖者的清教徒也是，義義聖人也是柳樹聖人的總和，孔子的聖人也是（13）。孔子的含義是大成的集合。設定大成也金音和餘振之也（14）。金色的音響也是順序的開始，玉真也是最後的順序也是（15）。原著中智者的東西也是秩序中終極人的東西（16）。智慧也是巧合，聖潔榜樣的力量也是如此（17）。通過拍攝數百步之外，它的Erli也，其中Erli也（18）。"
10.1 （正常版本）
門西說："博弈的眼睛看不到醜陋的現象，耳朵聽不到難聽的話;世界在侵略的道路上沿着正确的軌道奔跑，世界沒有按照正确的方式從隐居中撤退;不能忍受生活在暴力統治的地方，不能忍受生活在有強悍的人的地方;想想和鄉下人喜歡穿着面朝上的衣服，戴着官帽坐在污泥灰上。在商代的時候，波夷隐居在北海等待世人回到清明。是以被博逸式感染的人，貪心于清淨，懦弱有野心。
"艾歐說'誰不為君主服務，誰不為人民服務'，世界要以正确的方式跑出去當官，世界不跑在正确的路上也要做官。說："生來就是為了養育這些人，讓理智的人在智者之後覺醒，讓先覺醒的人在覺知的人之後覺醒。我是第一個意識到神養育的人，我想用這種方式喚醒神教養的子民。以為世界上的男人和女人的人民還沒有接受封面方式的好處，就像他們把他們推入溝裡一樣 - Io把世界的負擔放在了他們的肩膀上。
"劉世輝不把為不潔的國王服務視為恥辱，不拒絕低級官職，在官職上必須按照既定原則行事，不埋葬無才，做隐士不抱怨，困難局面不悲觀。随便帶着鄉下人不忍心離開"你是你，我就是我，即使你赤身裸體在我身邊，你怎麼能玷污我"，于是被柳樹寵壞的風情感染了老百姓，輕蔑的狹隘到寬容，刻意到厚路的緊緊。
孔子離開齊國拿着好米去，離開陸國說還是慢慢走——離開父母的國家應該是态度。越快越快，應該堅持上棍，應該留下來，應該出來做官方——即孔子。"
孟子說："博弈是自稱高高在上的人的聖人，易毅是勇于承擔人的聖人，劉世輝是包容的聖徒群體，孔子是時不時變化的人的聖人。孔子呼召将聖人的重要優秀品質彙集在一起，彙集了聖人的重要優秀品質，如演奏音樂金鐘聲玉盤也跟着它來協調振動音。金鐘的聲音是音樂開始出現的旋律節奏，玉盤跟随的振動是音樂的整個過程總是跟着旋律節奏。音樂開始出現堅定的旋律節奏是一件智慧的事情，音樂過程總是遵循這種旋律節奏是一件神聖的事情。就像一百步外的射箭一樣，箭會因為你的力量而到達目标範圍，當箭擊中目标時，它不是你的強項。"
10.1 （注釋）
（1）博弈看不見邪色，耳朵不聽邪聲;除了它的王者不做事，不是它的人不做：博逸的眼睛看不到醜陋的現象，耳朵聽不到難言語;不是他們理想的君主不服務，不是他們自己想要的人民不服務。不看，看不見。邪惡的顔色，壞的顔色，隐喻的醜陋現象。不聽，聽不見。不好的聲音，令人不快的聲音，比喻性的壞話。非國王不是他理想的君主。
（2）規則是進步，混亂是撤退;越野出，越野人的地方也經不起生活;思想和鄉下人坐在皇冠上的衣也一樣：世界跑在正确的道路上咄咄逼人，世界不按正确的路從隐居中撤退;不能忍受生活在暴力統治的地方，堅強殘暴的人住在這個地方;想想和鄉下人喜歡穿上衣坐在塵土上。穩定，在正确的軌道上運作。混亂，世界沒有走上正軌，人們正在遠離常态。跨政府、暴力統治。水準，音調hèng。在"跨界"和"出境"、"跨國"和"停止"這兩個主要短語之間，删除了各自短語的獨立性。出來了，出現在哪裡。洋子的人民，強者和野蠻的人民。你住的地方，你住的地方。不能忍受，不能忍受。居住地，地方（ch），居住，居住，思考，思考。例如，像...諸如此類。To，動詞，穿。衣服朝向頂部穿，衣服磨損。走向皇冠，直到戴着的官方帽子。在。在木炭，泥土和木炭灰中，這是一個肮髒的地方。
（3）在北海沿岸生活時還要等待世界的清：在商王的時候，博弈隐居在北海，等待世人回到清明。來吧。第二個"一"放在主要短語"世界"和"清晰"之間，删除了該短語的獨立性。清明，清明，動詞，清明，回到清明。"在晴朗的世界中"這個詞也可以作為動詞"趨勢"來處理，此時"晴朗"是一個形容詞。
（4）是以聞到風的伯逸，調皮、懦夫有野心：是以被人所感染，貪得清淨，懦弱有野心。嗅覺，感染。頑皮的人，大自然的貪婪人。廉潔，幹淨有角度。懦夫，軟弱和膽怯。
（5）Io 他不是紳士，是什麼造就了非人;統治也進入，混亂也進入：易毅說，服侍誰不服侍君主，服侍誰不為人民服務;世界跑在正确的道路上成為官員，世界不跑在正确的道路上也出來成為官員。為誰服務。不，它不是。是什麼驅使着誰。
（6）天上的生命也是，讓先知在知覺之後，讓先覺後意識。對人民的先天也要，也會意識到這一點：說天生就是為了養育這些人，讓第一個理智的人醒悟後理性的人，讓第一個人覺醒後的人覺悟。我是第一個意識到神所養育的人，我想用這種方式來喚醒神養育的人。第一個"一"放在主短語"日"和"出生和靈魂"之間，删除了短語的獨立性。S，這個，這個。先知，首先知道，在每個人都知道之前就知道了。覺知，覺知，覺醒，這樣...覺醒。第二個"一"放在主短語"天上的人"和"有先見之明"之間，删除了該短語的獨立性。這種方式，是指蜻蜓的方式。這個民族，指的是"自然人"。
（7）想想世界上的女人沒有和被人甩過的人，如果她們被推入溝渠——它在世界上的自身重量也一樣：想想世界上的男人和女人沒有接受人們所覆寫的方式的好處，就像他們把他們推入溝裡一樣——伊恩把世界的重擔放在他們的肩膀上。并且，接受。是，被覆寫。澤，恩惠。如果，比如...一樣。裡面，用"na"，這樣...進入。破折号用作進階泛化，相當于"就是這樣"。它，他，指的是艾歐。自己施加了世界的重量，也就是世界的重量，挑釁自己的世界負擔。
（8）劉世輝不以偵查為恥，不放棄小官;進入不隐蔽的聖人會帶着它的道，留下的無可怨言，窮而不懂事：劉世輝不把服侍不潔的國王當成恥辱，不拒絕低級官職;害羞，刻意用法律來...羞恥。一個肮髒的國王，一個不潔淨的國王。進來成為一名官員。隐藏，埋葬。賢者，名詞，有才華的人。到，按 ...做。文物，也作為"遺物""遺物"，隐居，做隐士。是的，語氣是y.抱怨，抱怨。貧窮，處境艱難。憐憫，悲觀。
（9）與農村人民決不忍心去也去，呃，我為我，雖然赤身裸體在我身邊，厄爾可以幫助我：随便和鄉下人不忍心離開，你就是你，我就是我，即使你赤身裸體在我身邊，你怎麼能玷污我。村民，首都以外的鄉下人，與首都的人不同。順便說一句，休閑的外觀，自然的外觀。赤身裸體，赤裸的身體，t-n x到lu，000 ch？ng的聲音，是指不穿衣服，不文明的行為。掩護，展示你的手臂;可以，怎麼能。鼻涕蟲，音調měi，玷污。
（10）是以聞到風的柳樹，鄙視寬闊，博福頓：是以被柳樹在風下感染了百姓，輕蔑窄到寬容，刻意到厚路近。輕蔑，輕蔑的狹隘的人。寬廣，寬容。博福，卑鄙的男人。鄧，慷慨大方。
（11）孔子去接又走，到陸炜也姗姗來遲——對國父母也去：孔子離開齊國去拿好米去，離開魯國時說或慢慢走——這是離開父母國應有的态度。第一個""放在主短語"孔子"和"不對齊"之間，删除了該短語的獨立性。走，離開。拿起米飯，抓住好米飯。拿起它，拿走它，把它放在器皿裡。嘿，我已經控制了大米。破折号等同于"這是完全的"等等。陶，值得遵循規則，應該是态度。
（12）可以快又快，可以長長，可以無處不在，可以是石師-孔子也：更快上更快，應該堅持下去，應該留下來，應該出來成為一名官員——這就是孔子。快，快。這相當于"隻是"。持久、持久、持久。地方，ch的語氣，住過，住過。S，參與政治，成為一名官員。破折号等效于"這是"。孔子也是，判決判決。
（13）博義聖者的清教徒也是，義一聖者也是，柳樹聖人的總和，孔子的聖人也是：聖徒中自以為是的人，勇敢扮演聖人角色的人，包容聖徒的人， 以及不時變化的聖人。四個單句分為判決句。清晰，清晰高。責任，責任。而且，善于整合，群組。當，時機，動詞，看到采取行動的機會。不時變化，總是改變。
（14）孔子的寓意是集大成，集大成也是金音，而玉真也：孔子稱聖人的重要優秀品質集合，彙集了聖人的重要優良品質，如演奏音樂的金鐘聲，玉盤也與其振動音相協調。第一個"一"放在主短語"孔子"和"大成集"之間，删除了該短語的獨立性。集，收藏。大成，偉大的成就或卓越的重大品質。設定大成也金音和玉甄也，判刑。金音，主要短語作為動詞，金鐘聲。黃金，古老的樂器，金色的鐘聲。于真，主要短語作為動詞，餘磐緊随其後...振動。玉，古代樂器，玉鍋。第二個"一"，一個代詞，指的是由金色聲音決定的節奏旋律。
（15）金色的聲音也開始整理出來，餘震也終于組織起來了：金鐘聲是音樂開始出現旋律節奏，玉潘跟着它的振動是音樂的整個過程總是跟着這個旋律節奏。這兩個句子都是判決性句子。開始出現。秩序的規則，音樂的規則，是指音樂的節奏和旋律水準。最後，結束，這指的是音樂的整個過程到最後。
（16）知識分子開始的事物也是，聖徒們的事物也是最後的秩序：音樂開始出現的節奏是智慧的東西，音樂過程總是遵循旋律的節奏是神聖的東西。這兩個句子都是判決性句子。智慧，智慧。聖，聖明。
（17）智慧是聰明的，聖潔的力量也是：智慧就像技能，聖明就像力量。例如，例如，它就像。聰明，熟練。力量，力量。
（18）通過在一百步遠的地方射擊也，它的二利也是，這也是：像射箭外一百步，箭到達目标範圍是你的強項，射出的箭不是你的強項。"它的二裡也"和"哪二裡也"是判決句。通過，通過"裘德"，它指的是射出的箭。以達到目标。中等，音調zh-ng，拍攝。
10.1 （解釋和評論）
博弈的風是什麼？這是一個非常不同的流程。伊萊恩的理想是什麼？我們有責任把世界當作自己的世界。劉氏的慧會風是什麼？它是淤泥，沒有染色。孔子的行為準則是什麼？就是趁機行動，時不時地，什麼都沒有。
孟子不是一個簡單的清單現象，他的陳述語言之間有一種有機的邏輯聯系，隻以他最初的陳述内容西奧伊為例來分析：
"博弈的眼睛看不到邪惡的顔色，耳朵不聽邪惡的聲音，不是它的王，不是它的人不做;思想與人，如坐在木炭上的混裝冠也是"語言之間的邏輯關系"，因為"眼睛看不到邪惡的顔色，耳朵不聽邪惡的聲音"，是以有以下的情境和行為表現。因為"眼睛看不見惡色，耳朵聽不聽邪聲"，是以"不是它的王者不做事，不是它的人不做"，因為"其他王者不做事，不是他們的人不做"，是以"統治是進步，混沌撤退"，表現"走出國門， 人民的地方也不能忍受生活"。因為"眼睛看不見邪色，耳朵聽不邪音"是以另一種表現就是"思想和人民，比如王朝的王冠也坐在大衣木炭上"。總分的因果關系和漸進的因果關系。
關于《孟子》中關于波儀、易義、劉錫輝的内容很多，可以看到相關章節的内容和評論，如"公日醜對5聖人使能""公日醜上9波彜不是他的王"注（2）和"關13波彜"評述（1）。
"讓世界成為最重要的"，即以世界的重量，挑釁自己的世界負擔。這不是一種特殊的句型，而是一種常見的句型，其文法成分是：
與世界的重量< >
"世界的重量"是對"自成一體"的補充，一般被解釋為現代語言，根據現代語言的習慣是副詞：
（在世界的重量）
即：
（把世界的負擔放在一起）
"成不藏不藏的聖人會擋在它的路上"是一句話，由一個相連的短語組成，意思是"官員必須按照既定原則行事，不要埋葬沒有才能的人"。它的文法是：
<将通過它的方式>
"進""隐"是一個連接配接謂詞，"xian"是客用語之一，"no"是副詞，"一定要跟它的道"是一個補語，一般被解釋成一種現代語言，根據習慣現代語言"一定要在它的方式"也成了成語：
（必須擋住它的方式）（否）
（當然）（按照既定原則行事）（否）
請注意，短語"在不隐藏将是他的方式"的主要說法是之前省略的"柳樹福利"。
在閱讀本章時，我捕捉到了一些比較相關的資訊，比如孔子到齊國旅行。
關于"雨中行走"，《雨中行走》的釋放也已認證。
什麼是"集合"，彙集他人的最大優勢并加以發展。孔子的"大成套"就是把聖人的巨大優勢彙集在一起，靈活運用的程度。
"集大成還有金音，餘震也"是一個比喻，也是一句判決。"金音也開始講道理，餘震也終于組織起來了。起初的智者之事，也是作主之聖者之事。智慧也是巧合，例如聖潔，權力也是。從外射出百步也，其威力也大，其中菲力還"這組話通過'比喻性地重類比'稱贊孔子集中了重要的優秀品質，有智慧、有技巧、技術娴熟、能幹、能幹、能綜合運用舒适處理事物。通過射擊在百步遠的地方也，它對力也是，這也是"也就是說，離射箭場一百步到達目标的範圍是基于力量的，射向目标的箭是基于智慧的，是技術能力。
這一章有成語"先知的先見之明""行""定大成""金音玉真"。
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