新的學期馬上開啟，澎湃新聞獲悉，2023年春季，八年級下的國文教材進行了調整，最突出的内容為，在“名著導讀”部分，将《傅雷家書》替換成朱自清的《經典常談》。
澎湃新聞聯系到上海某中學的一位國文教師，他表示，在教學過程中，“名著導讀”部分，老師不會詳細講解，隻是提供一個參考，讓學生閱讀這本書。
得到這一消息後，各家圖書公司都在跟進。在各個銷售平台上，朱自清《經典常談》一書的商品描述已加上“《國文》八年級閱讀”“教材配套閱讀”等說明。
各個銷售平台上，朱自清《經典常談》一書的商品描述已加上“《國文》八年級閱讀”“教材配套閱讀”等字樣。
銷售資料方面，果麥出品的《經典常談》首印雖隻有5000冊，但目前加印到第8次，發行量近20萬冊，出版方表示，随着該書被收入教材，近期還會計劃加印。
人民文學出版社于2022年8月推出新版《經典常談》，但是僅僅在2023年1月這一個月，已經發行了130多萬冊，1月在京東平台銷量環比增長了6.7倍。
人民文學出版社介紹，朱自清《經典常談》的寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。當時朱自清在昆明西南聯合大學任教。它的寫作，是由當時負責統籌中國小國文教科書編寫工作的楊振聲建議的。編寫這類普及傳統經典知識的書籍，其思想來源應該是胡适于1923年發起的“整理國故”運動。
版本上，人文社推出的《經典常談》以文光書店1946年刊本為底本，全文無删減，最大限度保留作品原貌和時代特色。由于該書已經出版發行了七八十年，學術界在很多領域取得的新進展，為作者當時所不及見。再版時，為保證相關知識的準确性，個别地方采用“編者按”的方式做了補充說明。
人文社《經典常談》
大家的關注點也聚焦于《經典常談》是一本怎樣的書？
《經典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與曆史脈絡，是中國傳統文化的啟蒙作品。
2022年4月，教育部頒布了《義務教育國文課程标準（2022年版）》後，國文學科增加的核心素養中的一點是“文化自信”。教育部統編中國小國文教科書總主編、北京大學中文系教授溫儒敏在之前的一個講座中談到“整個中國小所有的課程都要重視培養學生的文化自信”“要通過國文課培養學生對民族文化的認同”。
而朱自清在前言中已經提及，他寫作《經典常讀》的目的正在于培養讀者的文化自信：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。……做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。”
在這種意義上，《經典常讀》更适配于這種教學理念。知乎上一位認證為“曆史專業、國文教師”的答主認為：“《經典常談》彌補了學生在國文學習（特别是古代文學學習）中背景知識不足的缺陷。在現行部編版國文教材中，各學段都選用了一些古代文學經典篇目，比如《二首》《二則》《曹刿論戰》《十二章》《鄒忌諷齊王納谏》《陳涉世家》等等。在教讀這些文章時，由于學生缺乏相應的知識背景，教師需要做大量的知識補充，才能讓學生略有領會。但因為沒有完整的背景知識體系作為支撐，這種領會也往往是機械的、粗淺的。很多同學對這類文章的學習就是囫囵吞棗、食而不化。而朱自清先生這部《經典常談》，恰是：‘介紹講解中國傳統文化的基本知識，是學習傳統文化典籍（也叫國學）的入門書、打基礎書，又是極有學術分量的書。’”
果麥《經典常談》
大陸的古代經典浩繁艱深，而且有文言文與白話文轉換上的閱讀障礙，讀起來十分困難，正如朱自清在《經典常談》序言中所說：“大陸經典，未經整理，讀起來特别難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”
“在中等以上的教育裡，經典訓練應該是一個必要的項目。”朱自清認為，為了讓更多讀者能夠接觸到，并更容易了解和沉浸于古代經典，《經典常讀》書中，朱自清對每一篇都有概括，做到知識上簡潔精辟，例如：
《說文解字》：文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉颉洩漏了天機，卻将人教壞了。是以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”；
《尚書》：中國最古的記言的曆史。“尚”，“上”也，《尚書》據說就是“上古帝王的書”；
《詩經》：詩的源頭是歌謠。一個人高興的時候或悲哀的時候，常願意将自己的心情訴說出來，給别人或自己聽。
《春秋》：“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，是以記事的書用這個名字。
果麥《經典常談》目錄頁
同時，朱自清的文字更通俗流暢，以書中解讀《春秋》為例，“西狩獲麟”的原文其實很簡短：
魯哀公十四年西狩，薪者獲麟，擊之，傷其左足。将以示孔子。孔子道與相逢見，俯而泣，抱麟曰：“爾孰為來哉，孰為來哉？”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂！”
而朱自清在本書中，寫到孔子見麟而泣的故事時，以讀者更容易接受的方式解讀：
魯哀公十四年，魯西有獵戶打着一隻從沒有見過的獨角怪獸，想着定是個不祥的東西，将它扔了。這個新聞傳到了孔子那裡，他便去看。他一看，就說，“這是麟啊。為誰來的呢！幹什麼來的呢！唉唉！我的道不行了！”說着流下淚來，趕忙将袖子去擦，淚點兒卻已滴到衣襟上。原來麟是個仁獸，是個祥瑞的東西；聖帝、明王在位，天下太平，它才會來，不然是不會來的。可是那時代哪有聖帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來的真不是時候，是以讓獵戶打死，它算是倒了運了。
朱自清在《經典常談》中也非常注意對于龐雜的古代史源流、發展等内容進行總結，讓年輕讀者們獲得一種簡明的印象，如對于書體的演變部分，他寫道：
秦以後隻是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字型究竟和小篆差不多。
到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的标準。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢晉間的木簡裡最能見出。這種草書，各字分開，還帶着挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為機關。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。
晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為适用。但現在還通用着正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，将正書、行書再行簡化。這也還是求應用便利的緣故。
朱自清在《經典常談》序言裡，曾表達過他的一個心願，他希望“讀者能把它當作一隻船，航到經典的海裡去”。葉聖陶在讀完《經典常談》後評價：“因為這本書的引導，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。”
果麥《經典常談》内容頁
附：朱自清撰寫 《經典常談》序言
在中等以上的教育裡，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。
本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特别是經、子，得懂“國小”，就是文字學，是以《說文解字》等書也是經典的一部分。大陸舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以後，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中國小讀經運動，可是都失敗了，大家認為是開倒車。
另一方面，教育部制定的國中國文課程标準裡卻有“使學生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的标準裡更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大了範圍，不以經為限，又按着學生程度選材，可以免掉他們囫囵吞棗的弊病。這實在是一種進步。
大陸經典，未經整理，讀起來特别難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成了國小教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風行了幾百年，幫助初學不少。但到了現在這時代，這些書都不适用了。
我們知道清代“漢學家”對于經典的校勘和訓诂貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些隻該是選本節本——應該盡可能地采取他們的結論；一面将本文分段，仔細地标點，并用白話文做簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。
商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的标準還遠着呢。理想的經典讀本既然一時不容易出現，有些人便想着先從治标下手。顧颉剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這裡。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也隻是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一隻船，航到經典的海裡去，編撰者将自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。
這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”裡好像什麼都有了，再用不着别的——其實什麼都隻有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的曆史語言研究所分别标明曆史和語言，不再渾稱“國學”，确是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》《文》兩篇，卻還隻能叙述源流；因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統的經、史、子、集的順序，并照傳統的意見将“國小”書放在最前頭。各篇的讨論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作隻是編撰罷了。
全篇的參考資料，開列在各篇後面；局部的，随處分别注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇“常談”。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允許引用他的《中國文字學》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我鈔了全份清稿，讓排印時不緻有太多的錯字。
欄目主編：秦紅 文字編輯：程沛 題圖來源：圖蟲 圖檔編輯：徐佳敏
來源：作者：澎湃新聞