淺析種族主義與霸權主義
一、紳士風度是霸權主義
同樣的，19世紀末和20世紀初兄弟會會的考古調查，強調了即使是在一群白人精英、等級制度、勞動和兄弟會中角色在兄弟中建立了一種性别體系。
有趣的是，重新定義維多利亞時代霸權主義的性别意識形态。
通過這些同性社會的性别年輕人學會了，如何表現新出現的和不斷變化的關系“男性的化身”。
并通過這樣做來定義和沉澱了霸權和另類的男性氣質，以及女性氣質。
這些研究表明性别意識形态和類别不是固定的，而是通過社會和曆史上出現的位于行動内部。
文雅與種族、階級、性别和勞動的内在關系種族、階級和性别在19世紀一直與勞動糾纏在一起天賦的概念。
紳士風度是霸權主義的意識形态或“卓越的模式”維多利亞時代的“禮儀”。
文雅，作為世界觀、意識形态和物質性格，成為了美國内戰後日益壯大的中産階級發展了獨特的世界觀和消費模式，使其差別于兩者工作和上層階級。
維多利亞時代的文雅的概念與進步的概念糾纏在一起，新教的基督教價值觀，以及在工業生産、科學和工程方面的進步。
在這一時期，文雅階層作為一個“套房”出現了的價值、行為和物質“圍繞着秩序的概念專業化被認為是為了促進道德的正直性和社會的改善。
（作者觀點）被環境影響了一個人的信念所推動性格，和那些圍繞在自己周圍的“道德提升的影響”。
将會導緻适當的行為和社會進步、物質文化和建築環境成為現實創造上流社會和道德社會的重要因素。
二、戰略性的社會物質實踐和表演
在行動和材料績效中堅持和促進這些價值允許人們表明他們的道德地位，因為“優雅的行為是先決條件成為中産階級中受人尊敬的一員，并在白領世界取得成功。”
參與這種優雅的生活方式，是通過定向消費的“一套”以及對其他物質論述實踐的參與如住在獨戶住宅。
保持高标準的衛生，并購買昂貴用于半公共儀式消費實踐的商品（例如，茶道）。
通常，這些物質的物質标記活動在考古學上被解釋為一個家庭實際上占據了一個社會地位的證據中上層階級的經濟地位。
然而，這種對物質文化的解讀，是靜态的和分類的。生活在過去的人可能會了解其中的生活方式這些材料被感覺到。
并會積極地操縱基于階級的感覺他們自己通過戰略性的社會物質實踐和表演。
例如，阿德裡安和瑪麗·普雷澤利斯讨論了如何在背景下在美國西部，優雅的材料不僅僅被白人上層中産階級使用但這些物質标志。
（作者觀點）也被移民和工薪階層家庭作為一種文化資本，“不僅僅是模仿維多利亞時代的上層社會”嘗試追求社會進步”，而是“追求自己的政策”。
例子包括一個在薩克拉門托的一個著名的中國商人，他融合了中國的食物和美學熟悉的維多利亞時代的物質符号。
創造了自己作為受人尊敬的文雅人的形象，為自己和其他中國企業增加商業機會和優勢。
三、打擊積極的種族主義
加利福尼亞州另一個例子，包括購買優雅的非裔美國人普爾曼搬運工在經濟上超出其職業地位的商品。
這些對象被用來呈現波特作為紳士，并作為一種政策來打擊積極的種族主義，尋求排斥非裔美國人。
無論是社會還是空間上，來自維多利亞時代的世界和教授教授。這些例子說明了上流社會活動的物質痕迹不是地位或階級的一對一标志。
它們是物質的背景遺迹，話語實踐，不同社群為不同目的所采用的不同政策。
總之，我認為勞動的社會和曆史的特殊性以及權力的結構在塞缪爾·亞當斯，石灰窯提供了新穎的内部行動，以重新配置種族，階級、性别類别和身份。
我試圖在最近的獎學金基礎上通過建構其上下文，将這些身份類别了解為流動的和關系性的根據糾纏和出現來重新定義。
（作者觀點）這種方法認識到，材料、散漫的實踐不隻是改變了感覺或表征，它們還重新配置了材料内部關系，以那些支援種族，階級，而性别也被重新想象和重新定義了。
一種新的唯物主義取向，比如這樣，是允許的探索種族、階級、性别和勞動的考古機會内部行動。
共同組成，和新興的材料話語實踐，通過小說聯系、社群身份和團體關系形成。
參考文獻：
《《大航海時代的日本人奴隸:亞洲·新大陸·歐洲》評介》
《 關于19世紀美洲種植園中非洲女奴研究的幾個基本問題》
#把地球的故事講給宇宙##分享曆史五千年#
