石雲裡：明清之際桐城大哲學家方以智的一篇秘密序文

推送說明：今年是鹿城哲學家方轶志逝世350周年，在明清時期之際，安徽博物館将于9月17日至12月12日舉辦"赤赤字主題文物展"，10月16日至17日，武漢大學哲學學院、中國理科大學人文社會科學學院舉辦"池池主題文物展"。科技将聯合舉辦"方一之轉化、明清學術思想轉化"學術研讨會，紀念這一時刻。本來應該寫得特别好，無奈現在的時間幾乎完全無法自主，隻能先推一篇舊文章，是紀念聖賢的，也是參加研讨會的熱身。

本文是研究《無辜者的純真》一書的副産品。《天步真原》一書中有一句《幼稚的步》原著介紹"，内容很神秘，署名《易散漢之》更是讓人迷惑不解。這個謎團在2005年上半年解開，當時他在劍橋的李約瑟夫研究所擔任梅花學者，每天在羅賓遜學院花園的"智商增長"（用當時的研究所所長Gurkley博士的話說）。剛剛萬福斌老師為《廣西民學雜志》（自然科學版）組織了一份紀念第一位老師張秉倫先生的相冊，指令我投稿一篇文。張先生長期教授中國古代科技文獻，是我的理科學生對中國古代科技史的介紹。我就是這樣把作業交給萬小姐的。本文最後發表于該期刊第12卷，2006年第1期。

文中有瑕疵，但後來變成了對我原來推論的驗證——序言是用兩方刻的，因為國外的不便，我找朋友做書法雕刻幫我鑒别，得知印刷是"沒有地方"，"有丈夫的結局"。2007年從歐洲回國後，我請了一位好專家指認我，才知道之前的印刷品其實是"無标題的"，是方的知識分子昵稱之一，這為我最初的解釋增添了最關鍵的證據之一。不幸的是，現在是發表文章的時候了，是以我隻能把它寫在2008年一期的"尼古拉斯·斯莫古裡和薛鳳左的天埠元珍：它的生産，出版和東亞科學，技術與醫學，27，第62-124頁）在文章的附錄中。後一面的印刷品，朋友說不能确定，我懷疑"知識分子"這個詞。

方的序言很重要，但并沒有在他原來的收藏中封閉，是以2019年出版的《方一之書》沒有收錄，真的沒什麼遺憾，希望以後能有辦法彌補。

方二智肖像（摘自安徽省博物館公衆第一新展預覽）

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《真本》是讓-尼古拉斯·斯莫古倫斯基（1611-1656）和中國天文學家薛鳳軒（1600-1680）于1653年對西方數學天文學和占星術的系統介紹，其中最重要的貢獻是首先将數字和三角函數引入中國。數學天文學理論實際上是基于哥白尼的令人心動的理論，盡管從中文書的表達中并不清楚它被翻譯者故意删除了。書中有一篇序言《純真原著》，序言的作者在秋天沒有使用真名，是以使得前言變得非常神秘。由于《純真》本身的重要性，也因為我們今天對它的書籍制作過程知之甚少，是以找出這本序言的作者非常重要。本文将首先讨論這個問題，然後簡要讨論前言的内容。

序言全文如下：

古人一無所知或一無所知，實體方式和隐藏藝術往往是一樣的。那些在天地裡能看到的人是看不見的，就像數字是空的，整棵樹也是整個仁慈。聖人由天地之桌代表，這是律法。天地也是混沌之桌，八卦是太極拳的桌，七五行的桌，即"在沐"的日子。道是看不見的，沒有看不見的，微探路者在某個地方。Miriam說的是路，但卻是大象旅行的工具。在服務是平民之前，聖徒們看起來很深。後世真正的學習本質，一條線，世代不是首屈一指的，（土地）上的知識可以利用大願望。（力）如今，法律越來越密集，并要求宇信犁地。金魚之星島，緯度距離是否正确，測得最高象限，三角比計算。渤海泥丸、優質豆類、側壁落，如幾米鹽。難道它不會彌補開放，一直刮擦的能力嗎？傻瓜招募錯誤的方式也一樣，一定有新的一天，太陽星為月亮想，數量也變得清晰了。"天踏真匠"不僅是靠周，自然和自然的專家，你就能知道該編什麼。

松散漢的問題

當作者的名字或字型大小時，雖然讀起來有點像西方作者名字的音譯，但前言的内容完全沒有西方色彩，是以可以肯定的是，這段文字應該來自中國學者之手。付款鈴後有兩幅版畫，一幅為"無處可去"，一幅為"丈夫的終結"，也證明作者是中國人。為了檢查"Yu"這個詞是否真的是佛教的家族語言，唐代僧人在《南海寄回法》中對其含義有明确的解釋：

丈夫的表态，範雲拍了拽拽。拖拽就是聲音，蜻蜓清晰。也就是說，五個明确的理論之一也是。[2]

既然是"易是明"，那麼"易散漢志"就可以了解為"明一漢志"，也就是說，這個人稱自己為"明明漢"，把"知道"作為他的名字。考慮到1653年是明清兩代之後不久，不難了解，本文作者，當明朝的幸存者，就是用這種曲折來表達自己對舊朝的感情。然而，在清初，擁有文學學士學位的民居之民，這個人是誰呢？從前言的内容來看，這個人很像方志，因為很多這些命題和想法都明顯地烙上了方的印記。以下是我們将回顧以證明這一點的三個最典型的觀點。

首先，"整棵樹就是整棵樹仁慈"。這是一個關于身體使用關系的命題，源于朱偉對《易系旺盛的話上傳》的解釋："比如一棵樹，一棵樹，一株枝繁葉茂的樹，這是'秀仁'的地方"，而對強者來說，一芯成一粒種子，這就是'隐藏'的地方。方也經常在作品中使用這個比喻，并做一個介紹。比如1652年在《東西方》中寫的《一人參時代，何烨仁》，也就是說，核殼破裂，核核發芽長成一棵高聳的樹，核核不見了，但每片葉子都從核粒中，也反映了核核粒。也就是說，核心是身體，葉子是用的，身體和使用的關系是二一的。這個比喻也在同一時間在《Easy》一書中被多次使用：

樹枝也，根也結束;核的仁慈也是;萌芽腐爛，葉子都是仁慈的，那麼整棵樹也是仁慈的。[5]

坩埚（即根）是樹，核心是根，樹是核。芽幹涸，兩根樹枝上，向下并重生。核的仁慈，天地的直升機兒子也是。整個樹枝是全幹的，整個根體也是。在茁壯成長之後，仁慈放棄了它的身體，并用它來造樹。是以，仁慈有時在核中被發現，仁慈也被使用。天地之心，當他的兒子再次被看見時，而不是天地之子的天地之心，就有了人的誕生。這種全根全枝全幹全仁的一般用途也一般。[6]

在《冬妮娅》中，他也對這個比喻有詳細的解釋：

草：性路宇春也，文章菊花也。剪掉它的樹枝，把它們剪幹，根部就會死亡。并挖掘它的根，以找到核心的仁慈，而仁安在?... ...福核仁進入土壤，并在芽上，芽上生根，它的仁慈是無法獲得的，一棵樹的根植株都是人也...兩者都知道整棵樹的仁慈，不必回避樹而尋求仁慈也很清楚。兩人都懂得整棵樹仁愛，培根也，護理幹也，除了蛞蝓還，收獲也，有條不紊的灌輸，日用也不太清楚。[7]

第二，"什麼都不是留給别人"。"不跌不倒"起源于佛教徒所倡導的"不跌不倒"，是方毅之在闡述其"三位一體"哲學、在《東西方》和《易》等著作中深入探讨的重要概念。綜上所述，方認為萬物都存在于它的對立面，進而形成了一個既對立又互利的統一體，而對立面的東西可以化為虛無或一無;在了解這些事情時，我們既不能偏執，也不能偏執，而是必須把握兩者的統一性，這就是"不落不落"的認識論，方的名字就是"統一";從本體論來看，現實世界的事物是虛無的統一體，是一種"不跌落就沒有"，這種"不跌落一無所有"對應着"不跌落無"，前者是用的，後者是身體，前者是後者及時擴大的。正如Fang在Easy Surplus中所說：

通過古今，無法逃脫古今今古輪，沒有活死人，無法逃脫和死亡的輪子。之前輪子沒有誕生，為了不跌落而無，在直芯上，為不落的仁樹。輪子生來直去，為了不掉下來什麼都沒有，當圓直的芽時，為樹不倒。[5]

當然，從實體用途的關系來看，兩者就像仁和樹一樣，是以也可以說是什麼都沒有。這種"不跌不落或一無所有"的屬性被方稱為"太極"、"太也不"，作為事物的根源為"是以"。是以，方在《東西方》中指出：

是以：真正的天地，真正的陽統一陰陽，真正的統一以防萬一，太零，善惡。一切也一樣，通過，超的意義也可以，意義的還可以，插頭也可以，意義的還可以，意義的還可以......翻過來：什麼都沒剩下，什麼都沒剩下嗎？：首先，首先，身體的使用是身體。為了太極拳這個新名字，警鐘太沒觸覺了，而真實的東西就是這樣。[9]

第三，"大象的數量是虛空的"。這是方毅為讨論理性與大象數的關系，說明理性（即"空"）與象數的互相依存關系而提出的命題。在周轶時間中，他讨論了這種同質性，明确指出"虛數是虛數，虛數是虛空"，并認為圖像的數量可以作為虛空的表示。

一般來說，序言的開頭"什麼是微觀儀器"是從身體（或儀器）之間的關系出發來讨論宇宙的本質及其表觀的關系，同一方在同一時期哲學著作中傳達的思想是完全一樣的，很多詞都是一樣的。這是黨以明智的手寫的重要章程。而《易散漢之》中"知"的簽名，其實是暗指他的真名，因為古來的"知"字能傳遞"智"。

在《東西方》和《易留》兩本書的前言中，方一之也以類似的方式展現了自己的真實身份。兩個填字遊戲是：

靈魂面面相觑，夜半看天，旁邊就是死亡的生命，不用圓。像誰，沒有大自然的老師，在這個自我認識的，古老的白色傳說中。[12]

有一個人，一起看到兔子，在一邊，不住嗎？沒有人是相似的，自我意識的，因為樹沒有什麼不同，天空也沒有什麼不同。[13]

正如蓬佩奧所解釋的那樣，這兩首詩中隐藏着"有智慧的智者"和"有智慧的智者"。彭先生對前一首詩的解釋是：

靈魂互相看着對方。勇氣，月亮輪沒有光的地方;也指月份。月是靈，那麼日子就是靈魂。靈魂互相看着對方，白天和月亮看着外面，鳴人也一樣。

半夜。半夜擡頭仰望天空，天空的上半邊看不清，隻有後半部分的人。

在死者的身邊。"側面"這個詞在它旁邊已經死了，中間部分還活着。在這個活生生的中間，非黨派是什麼？

它不必是圓形的。如果前一句話的意思不明确，現在多說一句：不需要它的圓圈，平方也是。

喜歡誰。它旁邊的"人"這個詞在哪裡？它消失了，隻剩下了。

沒有老師是天生的。方稱宇宙為原來的"是以"是明智的，意思是"是以"，即沒有老師的本質。這個鏡頭是用文字寫的。

自己知道。從知識的開始，就是大冢的"智慧"一詞。

古代白人流傳下來。"說話"："懷特，這也是自白的。解釋為什麼"智慧"這個詞現在不是自成一體的。

後一首詩的解決方案是：

隻有一個人。"一個"字加上"人"字，也大。

檢視兔子。吳，太陽，白天有三隻腳。兔子，月亮，月亮與蜻蜓和兔子。看看太陽和月亮，明也一樣。

在它中間。在"側面"這個詞的中間，誰？方形字。

不 不 不。情況并非如此。

沒有人是相似的。沒有"人"互相幫助"喜歡"這個詞，那隻能做到。

它是獨立的。有針對性的口，然後自成一體，合成智慧的話語。

因為這棵樹也不例外。未知。

它無法與天空相提并論。人。

對這兩首詩的這種了解沒有什麼值得商榷的。從這個角度來看，要"分散漢志"來暗示他們的名字也符合方一之當時的行為。結合所有這些證據，可以證明，"無辜的起源"這句話确實來自方的智力之手。

毫不奇怪，方正以智慧作為《純真原著》的前奏。首先，他本人對西方天文學非常感興趣;其次，他的兒子方鐘通和薛鳳軒都是Moonee Court的學生。1650年底，方義之在漳州被清軍俘虜，不得不從家中釋放。此後一直被清朝追捧，并獲準擔任官職，被迫其合作。1653年春，方義之潛入南京，在竹關（今雨花台）高樓寺主，在領受大法戒後在廟内封閉人參書寫，直到1655年秋，父親孔琦病逝世，才迦回安徽城丢。這時，薛鳳軒在南京從耶稣會士穆尼格學習西方天文學，并合作編纂了《純真原著》。可以推斷，正是在這個時候，方娥之對這本書進行了排序。當時這本書準備出版，而清朝對他的追求是緊緊的，在薛鳳軒簽上真名恐怕不好，這樣就用這種很晦澀難懂的支付方式，一是憑借他們對明朝的忠誠，而不是與清朝的合作欲望（自稱"散"表示他們不願意有所作為）， 人們可以避免給"無辜者"及其作者帶來麻煩。而付款後的兩枚印章也顯示了他當時的處境和心态：在舊國已被摧毀，清廷逼婚，他确實"無處可去";然而，他拒絕與新王朝合作，并保持自己的精神，是以他在道德和倫理上都是"世界之友"。

在确認了《無辜原著》的作者之後，我們再來進一步分析一下引文的内容。在開始的哲學讨論之後，方一之轉而贊美薛鳳軒（來自"Miriam......"以"先知能利用大願望"），并把他（一公、薛鳳軒）與祖魏等前輩相提并論，并認為如數學研究可以應用于實踐（"文明先建立"（用"易"的話說："傅"易"又是什麼？傅"輕松"将事情打通商業，冒着天下的風險...是天上明日之道，而百姓的道，是曾經的神祇。這個人是一個罕見的"聰明"人。

後來，方雯麗發表了他對西方天文學的看法（從"月曆越來越密集"到"......也變得清晰起來"，在列舉西方天文學（"島嶼金魚星（指西方觀測南方星座）、正确的緯度距離、最高象限測量、三角比的計算"）和成就（"渤海的泥丸，西邊的豆子的品質， 這是地球在西方的浮面，以及側面的落下，如幾米鹽（指對恒星的詳細而準确的觀測），他認為這些都是對自然知識的極大補充，這是中國古代聖徒無法做到的（"不多要打開， 以适應"撓癢癢"是前所未有的。對他來說，這些進步也證明日子和月份在不斷變化（"天是錯誤的方式"（"智者的密碼"的意思是"中間道路"，指的是"四小時線"和"一代人的日子和月份"），并且人員的天文标志也在翻新（"必須有第一個"儀式"這句話清明鞠躬， 像上帝一樣雄心勃勃;欲望會來的，一定有第一次。"天新"）在他看來，古人追求精确把握天道的運作規律，并引導人員，實作人事管理的理想已經實作，人們充分了解（"天星為紀律，月為九的措施"："是以聖人以天地為首， 陰陽為終點，以四小時為句柄，以日星為時代，以月為量度......以太陽為星，故事也可以列出來。每月的思想數量，是以藝術品也是。"也變得很清楚"）。

至于樸素本源本身，它認為它不僅是天文學研究的基礎，也有利于儒家學的研究（"樸素的道不僅依賴于它，是言語和天道的專家，你可以知道該編造什麼"）。方某在這裡提到"性與天道的特質"，并不是修辭上的陳述，但可能是因為《無辜者的純真》除了西方占星術之外，還引入了西方占星術。方轶志可能也認為這種占星術是大象數科學的一端，認為它在儒家研究的一般生活和身體路徑中同樣重要。

（參考資料）

在石雲中。"天步真原"和哥白尼天文學在中國的早期傳播。中國科技史， 2000， 21： 83-91.

網絡的含義。南海向内法傳承（第四卷）.

《朱字語言》第74卷 .馮金榮.明末清初方氏畫派的建立和主張。山田清兒.中國古代科學史.京都大學人文研究所， 1989;156。

黨是明智的。東和西所有三個标志。.

黨是明智的。俞瑜我沒有s。

黨是明智的。易于使用的基于身體的基于身體的使用。 。 。

黨是明智的。冬妮娅文章付火。

蓬佩奧。黑格爾的先驅———,被"東西方"的智慧所束縛。中國文化， 14：4-21.

黨是明智的。東西方反客棧 . . .

黨是明智的。周毅時間合著本。

鄭萬濤.宋明義的理論與數字。北京社會科學， 2002， （2）： 118-123.

這邊是明智的。一切都是一切，一切都被記錄下來。

黨是明智的。易盈餘小介紹。

蓬佩奧。所有内容都用注釋（Z / OL）進行注釋。http://www。竹子。org/pan-gpu/Zhuzhu/DXJ。htm。

任道斌.方毅之多年的智慧。合肥： 安徽教育出版社， 1983：182，194.