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方是智慧的寫照
方轶之，字秘，是明末清初的著名學者，在哲學、學科、醫學、自然科學、詩歌、書法和繪畫藝術等諸多領域都有着成就，被譽為"中國百科全書哲學家"。
在智誕410周年之際，安徽省博物館作為收藏知識文物的大鎮，尋找老篇章，整合收藏，近日舉辦了"古智展——方藝之主題文物展"，旨在全面展示方荻的深邃思想、博學、雄心壯志， 向聖賢緻敬，啟迪未來生活。
展覽期間，主辦方邀請了渭江文化研究會會長、安慶師範大學兼職教授王軍先生進行專題講座，王軍先生梳理了米學曆的遺産譜系，讓觀衆對清代安徽學界的遺産有了更清晰的認識。
方益智主題文物展館
"書法的學問秘，與下一季的空疏浚背道而馳，但為清朝的考證開了第一個。梁啟超的《中國近三百年學術史》将智學堂視為千家學派的先驅，這篇論文勾結了他的學術傳承。方一之深受中南旺門的影響，與甯國子關系密切。王偉曾說過："我人生的能量在講道上，但屬于甯國人深處"，浙江、蔣右巨人頻繁交流。晚年，他與智和石紅軒的《孫躍章》重新開啟了清遠代表大會，延續了水和西方的遺産。已故的明東林、崇竹子的崛起，依然在實踐中學習，方雪逐漸講授東林書院、開方學校的風之風崇敬。方毅之秉承家族研究，還活躍在上江中南的學術網絡，對梅文鼎的影響尤為大，江深書"永美"這一研究的遺産。對乾家、漢宋、戴真、姚偉倡議"義、證、言"，學有分，各有傳承，形成了安徽清代的學術特色。
《中國近三百年學術史》是梁啟超
以千家學校為代表的清學總結，最初是1923年至1924年在南開大學和清華大學開設的"中國近300年學術史"課程的講義。
從《陽明學派的後潮及其改版》，到《清代的建構》，還有關于智慧的一面的專題篇章，尤其是《通雅》52卷，評價非常高：
"在我看來，《冬妮娅》這本書，終于是現代聲學的一流作品。清朝學者，除了高後金的父子，好像沒人追上他。他還引用了《四庫特》另一面的睿智評論："但崇義智慧的崛起，按照精核，很不一樣。氣氛是開放的，開始國家顧延武、于如軍、朱玉尊等人一波一波，開始掃蕩空談。
根據清史草稿，在清朝，除了《通雅》之外，方還擁有《實體知識》12卷，暢銷全球：
"給活着的智慧，15歲，群，子，曆史，稍微能背誦一下。
博涉足的很多，從天文學、輿論、儀式音樂、法律、聲音、文字、繪畫、醫學、科技到勇氣，都可以測試其源流，分析其目的。
幾十萬字，但《通雅》《實體知識》兩本書在世上盛行。"
顧延武倡議"學就是科學"，在梁啟超建設清學派體系中占有十分重的重擔，"四庫總結"和方對顧延武、餘如玉等人的智慧影響，是否真的發生過，梁啟超也有疑惑，但黨作為清朝的先行者考核， 毫無疑問："顧，琪是受秘密影響的，很難證明。秘密的學習風格确實與下一季的空洞和武斷相反，毫無疑問，清朝的考核和考核率先打開了自己的道路。"無論是乾家年間編纂的《四書》，還是梁啟超的《中國近300年學術史》，方氏智慧對清朝學術作風轉變的影響都受到了高度重視。但對于方某具體的智力思想交流路徑，目前還沒有明确這是一個值得探索的學術話題。
甯國富：方毅志、中南旺門
黃宗軒的《明儒史》是對明朝學術的總結，梁啟超的《中國近300年學術史》相吻合。明朝後期，是王雪的形成和傳播階段，最早興盛的是王門和蔣右望門、楊明宇，其浙江和蔣右的弟子到南直裡講道，形成了華南望門的繁榮。"南華王學者的名字，當時的楊明，王新宰，黃武嶽，朱德志，齊南軒，周道通，馮南江，其也是。楊明軒、徐山、龍溪的講座後，在泸縣有一次西水會議，甯州有與善社，江陰有君山會，貴池有廣粵會議，太平有九龍會，廣德有續會，江北有西南神社，新安有成廟集市，台州有心連心演講廳， 幾乎比家庭可以密封。而東曲、南野、山山都有官員留在京城，興起不少。"（黃宗軒"、"明儒家案例"）這裡提到的縣西水協會、甯國銅山協會、太平九龍協會都在甯國政府境内，以西水協會口碑最大，其他如貴池廣粵協會、廣德府中、新安城廟會等，都在甯國府附近。由于南方剩餘首都的地位，陽明弟子以甯國政府為中心，形成王雪傳播的重要據點，先是清遠大團上開西開學會，再是西水會将清遠大會回饋。
于守義、豹、歐陽德、羅洪第一次都是吉安福人，受到楊明的啟發，在嘉靖12年（1533年）開始開清遠講座。此後，吉安九一陽明學生每年春秋都會在清遠山講道，交流、相與玄長閣交流。楊明哲中弟子王偉、錢德宏也曾兩次參加清遠會議，陶靖27年（1548年）在三殿（寶聖寺、重慶寺、白雲寺）發起的西水六元會議，于守義、歐陽德、劉邦澤也參加了。王說："我一生的精力都在講課上，而是在那些仰望甯國的人的内心深處。"水西将達到前所未有的繁榮狀态，羅玉芳成為甯國之夫後，嘉靖41年（1562年）于守義去世，清遠将"棄用"。今年羅濰坊将西水精品院擴建為學院，并多次參觀西水社，與當地學者龔安國、周毅、沈佩、張偉、車炜、煙台、蕭良幹、肖偉、徐普等學者互相學習。"江陵（張菊正）處理國家，惡講，退天高，水西鞠躬為茂密草。（查威"西水協會"）張菊政去世，萬曆13年（1585年）西水學院開始修繕，講座仍将興盛，此時西水講座每年将舉行四次（季節性聚會），每季以五天為會議，強調科學的證明，要"雄心勃勃，努力拼搏，賣舊習慣， 尋求幫助的朋友"學習。這一時期促進西水繁榮的講座是一位重要的學者是查偉，"江陵既敗了，振川先生，又用力講解了課文的目的，以自己為己任，比水西的學問已經走到了一起，易齋的工作獨一無二。"（西水協會）趙少祖玉）甯國富講課，不僅西水會，在陽明弟子于守義、歐陽德、王偉、錢德宏的指導下，在宣城智學院、萬陵靜州、太平九龍的指導下将一舉成名。嘉靖四十二年（1563年），學習禦史庚方向，甯國之夫羅濰坊在景德寺建成後，在智志書院西側，玄城至縣江台還建了陵墓，第二年王宇去漾陵，講道人數多達千人。玄曆後期玄城的靈魂人物是陳文泰，其弟子石紅璇最有名，陳志成羅濰濰的教法，修練台州講學和傳授世人精神。
方毅志和甯國富梅韶忠、梅青、沈守民、沈守國、闫少亭、徐玉贊、徐勝明、馬三恒等志子是朋友，梅、沈是本地巨人。石蠻章，在清初詩界被稱為"南石北宋"，是石紅軒的孫子，沈守民的弟子，也以智慧為老師。康熙三年（1664年），石飛躍章到江西省政務廳書記守衛湖西路（隸屬臨江、吉安、袁州三省），并智拔清遠大。據大會主席介紹，方轶之弟子于宇回憶道："越一天，大會演講廳，九歲、飄霧、吳楚遠廣東遊客、冀州的所有遊客，都來了。到第一，愚人山（飛躍篇）和所有的人一起提問，質疑困難。有算書人，有詞曲作者，俊秀，每個玩家都可以，日複一日。"（餘玉清遠）這是最後一次清遠大會，也是西邊的水會養活它的母親。
白鹭高地：秘籍學校的誕生
在清代，幾本具有知識學術風格的大書的組成，如《通雅》《實體知識》《周易時代理論合編》，都是在白鹭山城南部完成的，梁啟超尊重的學習風格，起源于此。
"通雅"一面到知性自我秩序的盡頭，有"信裕夏"、"信義夏"、"信雅"中的"中江小殿"，"通雅"刻在康熙五年（1666年），"信義"應該是崇義信音（1641年）。"上江小館"在它的父親孔玄《周一時間理論合編》之後的跋涉中也出現在這個博物館裡："中禹不是上江小館的冬天問題"，崇裕不是指1643年，明朝去世前一年。三年前，楊思昌彈劾得力助手《右史》和方孔玄小偷湖光巡邏隊，被刑事司法部判處有期徒刑，次年7月出獄。從上映時到冬季，方孔軒藏身于安慶市東北郊的龍山宅白鹭山，寫進了《周一時間理論合編》，方奕之為書名跋涉也在這個時候，是以可以判斷上江亭就在白鹭山莊。
白鹭山村背靠白鹭山龍山支、明達利寺少清，方一志爺爺方大真被埋在白鹭山，其西側是石塘湖，東南為麓湖，與河相交。順濟五年（1648年）春，在陳丹之等人的陪同下，方到龍島聖的智慧老師從金陵江上來，到福山華嚴寺、小龍山中華寺，并在中華寺沐浴佛節。《小龍山華山中國廟》描繪了白鹭山一帶的地理勝利："以登山為手，以濮陽為案，大、小龍為屏風，鹿湖、美嶺湖，72螺絲點綴，幾座，地裡還藏龍。"方孔玄也是中國寺廟的保護者，帶着沒有證證的寺廟僧侶，開得離巫師很遠，邀請中國寺廟住在海浪中。《周轶時光理論合編》有四篇序言，其中兩篇是方琦寫的，白宇是龍山隐士，方瑜署名《龍山方璇》，白瑜署名《鐘毓申東龍山白玉安史》。白玉師從大俞大祖祖子華，也為方文、方毅之、錢成的專業老師，住在大龍山石塘湖，被稱為石塘先生。馬啟軒的《鹿城古傳》記載其"藏在大龍山，石塘環下，山下有杏花村，山下有白家灣，為屋先生而設。房子旁邊有七株香海獺，因為數量衆多。方公的副夫（方孔軒飾）是"七一團先生"，也是五柳雲的傳承。"方文乙炔（1645年）為"石塘造訪白安石獅"，有"敖玉龍歸海，風高枕石塘"一句話。方琦也是大家容易學的，著有《易》的作者，方孔軒有一個序列，部門"乙炔冬鹿湖侄子孔琦"，當時方琦的知識屬于桂林方，而方剛的父親方大珍同時代。這本書也有一個方形的自訂，系《于秋秋古方方在濰江禅室》。白鹭山莊有方孔裕生活環廳（方孔裕有"環中心廳"），方居河畔小廳，有方軒居河禅室，在首都（安慶）和縣城（玉城），天可乘浮船到達南都，交通便利，環境幽靜，隐士聚集，明清時期已成為重要的學術中心。
據方志子方中通《實體小知識彙編起源》，《實體小知識》原本依附于"通雅"，并受到王虛周"實體研究所"的影響。在一般理論中，大段指的是白鹭山人物的著作，如《房大真》和《石通子》（白宇），可見他們學術傳承的關系。方鐘通在石塘子後便寫着："石塘子，萊州秘書白安石先生，于先生。埃奇登先生的書房，世界生活在石塘，老父親和年輕學者也一樣。"順濟九年（1652年），方毅之在石閏章的陪同下，從嶺南出發，在前往廬山五座老峰的路上打造"東西"，農曆新年前夜回到白鹭山。在随後的幾年裡，他們往返于白鹭高地和金陵之間。雖然清代的"東西方"沒有得到廣泛的傳播，但從《通雅》《實體小知識》"周易理論合編"到"東西方"到"東西方"，标志着研究完成了以白鹿高地為中心的研究建設。
方伊辛斯
美智研究在中南尚江學術網絡中的傳播
方志秉承家族打造秘籍，以白鹭山村為中心，也是一個學術團體，有他的老師方大珍、吳觀我、方偉、方孔軒、王虛舟、白宇，還有他的孩子侄子和衆多弟子，其中要揭露的，方忠通是最重要的， 是秘密學習和重要溝通者的直接傳播。魏傑是來自江西省廣昌市的人，從學派到智慧，在天文學、數學方面有着深厚的造詣，著有《餘氏傳承》（又名《寫天心》）。宣城梅文丁早年熱愛學習，和方毅之有過通信，有數學的迹象，但兩人沒能相遇。方轶志去世後，梅文定船波衛江，望着白鹭山的舊址，作了兩首詩來悼念那隐秘的詩句，詩韻雲："一夜學，沒得到浮公法的座位。前一年繼承了清遠書的招牌研究。......沒有訃告。醜醜的夏天，周坡河，看着老先生，也來不了，因為篇章短，帶着一片哀悼。（福山師傅的慰問（兩首歌，用小順序，也就是方文忠）
方轶之死後，梅文定和解偉還在進行學術交流，康熙18年（1679年）曾委托張順節、任廣昌縣長，尋找揭幕，拿到他的書《寫天心》。揭開面具将這份手稿寄給了梅文丁，梅文丁寫了一本《書寫新語言》，就是抄錄《揭開面》一書。傑偉也将梅文丁當做知己，80歲高齡，從家鄉廣昌來到安慶府定居下來，在這裡住了半年，等着與梅文丁見面，梅文丁贊不絕口："真奇也！"方鐘通和梅文丁也有着深厚的友誼，方忠通和揭幕的天文著作《揭開問答》，數學著作《好幾遍》，梅文定很有啟發性。正是秉承對江密的學習作風，梅文丁完成了我國第一部曆史專著《古今曆法考試》，數學名著《中西數學》，他的孫子梅薇編纂了《梅氏叢書》，收入梅文丁數學著作13種共40卷， 天文學著作10種20卷，當代數學史學家嚴敦傑先生曾說過："17世紀，我國的數學研究，主要為安徽學派掌握，而梅的祖先則是骨幹的部分。"
從方的父子到宣城梅的曾孫，米的研究在方深谙熟悉的上江中南學術網絡中廣泛傳播。對乾家時期，餘元江勇寫了《永梅》八卷和《推腳解》五卷，繼承了梅文丁的學問，在北京和梅玉成交流。後來，蔣永笛戴震再次将《永美》和《推腳解決方案》兩本書開到北京，廣為流傳。蔣勇仔細研究了梅文定的作品，有背書，有差異，是以《永梅》的作者："隻有無知的知識，膠水才能保持自己的觀點，比如年齡長，不斷的氣體注入月曆，比如，不能堅強，俞先生對書的解釋，還是彌補了沒有說過的話， 或未完成的。信徒澄清說，懷疑者很難辨識，大約八卷，"永梅"的名字。"（蔣勇"永梅"序列）乾隆初期，王太安在西溪、益賢未疏浚設立學院講學，邀請蔣勇講學，有鄭牧、戴震、程玉田、方矩、金宇、王兆龍、王偉峰、易派等學校在此崛起。乾隆三十九年（1774年），姚偉和戴震等學曆意圖不一緻，從四圖書館南回，講學東南，主動出城學，還遠離黨，再繼續方的學習。姚偉曾經提到過"先修法後可，有改後大"的研究。"其實，姜勇的《翼美玉》和梅雪早已發生過戀愛，梅維成與江勇有過激烈的争吵。從米的研究到梅的研究，再到蔣（勇）戴（地震），方（于）姚（于），既有學術因素，也有曆史變化因素。
本文摘自《安徽日報》。
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