人類社會在私有制中發展六：公有制和共産主義

第六章 公有制和共産主義

共産主義這一稱謂源自拉丁文，英文出現在19世紀30年代，意為“公有”，針對于現實的、當時的資本主義社會“私有制”而提出。

1848年馬克思恩格斯在《共産黨宣言》中系統地闡明了資本主義必然地要向社會主義（科學社會主義）、共産主義發展的基本原理，論述了他們關于共産主義的思想理論。共産主義思想理論和共産主義社會是無産階級（勞動階級）解放的思想理論和未來的一種先進的社會。這個社會的根本和核心就是和資本主義物質生産資料私有制形成鮮明對比的物質生産資料公有制。

很明确，共産主義理論或者共産主義是建立在人類物質階段必然王國向自由王國發展邏輯性基礎上，從人性類别層次物質角度而科學預言的，它的思想是主張實作公有制，消滅私有産權，并與此相伴随的建立一個沒有階級、沒有國家和政府，而且進行集體生産的社會。設想所有階級社會未來将最終過渡成為共産主義的無階級的公有制社會。

但我們現在必須清楚：這個物質的、經濟的“私有産權”不是被“消滅”，而是人性自然規律決定的，物質階段物質生産力任務的完成，物質産品極其豐富目标的實作，物質、經濟的“私有”對個人（人性物質類别）來說，物“以稀為貴”的時代已經成為過去，成為曆史，社會已經達到按需配置設定、按需供給和按需消費，已經進入了物質自由王國，已經沒有了以前的人性需求的主要價值和意義。進而物質、經濟客觀上不再私有，因物質财富占有不同而劃分的階級也不再存在。相對于物質、經濟來說，人類成員自然“覺悟”提高了，都具備了共産主義覺悟，即公有制的覺悟，如同現在的安全類别層次一樣，安全已經成為“公有制”，成為公共資源，對于安全資源的占有自然有很高的覺悟，不需要競争、占有和排他性。

這個共産主義社會就是曆史生命哲學論述的人類社會發展的第三個階段—性愛階段的第一個社會形态，即在安全階段和物質階段基礎上的性愛階段的第一個社會形态。

到了共産主義社會，豐富的物質生活，使人性的類别層次得以跨越和提高，讓人們擺脫了私有制社會以物質生活為第一追求的狹隘格局和低俗境界，在開放式的、飽和式的社會物質資源的保障下，人們不再将物質生活視為第一追求，人們已經将廣義的、多層次、多元的性愛感情、兩性交往作為人性第一類别層次的需求在竭盡全力，社會物質生産的集體活動被人們賦予性愛的内容和含義，完全不同于人類物質階段物質生産的屬性。這樣的場所、平台成了人們分享性愛、交流性愛的機遇和機會，成了一種無比珍貴的通行的社會方式，就如同現在請人在飯館吃飯喝酒一樣，充饑已成為次要的，而談事情、聯絡感情則是目的。性愛使社會充滿了生機和活力，性愛生産力的資訊和科技發展推動着社會的發展。

但這裡有一個大前提：資本主義創造了人間奇迹，物質生産力的高度發達，物質産品的極其豐富，已經達到了全人類、全世界（而不是某一地區、某幾個國家）每一個成員按需配置設定、按需供給和按需消費的基本條件，即經過資本主義物質生産力水準的極大提高，物質财富的極大積累已到達社會主義（科學社會主義）物質生産力水準和物質财富的要求，并在社會主義（科學社會主義）社會得到進一步充實、完善、鞏固和夯實的基礎上，進入共産主義社會。

而現在，我們既沒有使國家自然消亡，也沒有使階級自然消失；更沒有使物質生産力高度發達，物質産品也沒有按需配置設定、按需供給和按需消費，資本家（“富人”、董事長、老闆）和勞動家（“窮人”、雇傭者、勞工）依然是社會共同體中互相依存，共同發展的格局，眼前已經徹底曝光無餘的恒大地産就是一個天下所知的例證（當然，許家印本人并不是一個科學自私的資本家，恒大也不是一個科學自私的私有企業）。是以，“私有産權”、私有制的消亡（消滅）是不可能的，想用公有制來替換以促進社會經濟發展也是不可能的。

馬克思通過對人類人類物質階段必然王國的曆史，以及資本主義社會主要人性物質類别的經濟、物質生産、物質産品、商品、資本和科技發展的研究，發現了人類社會是以人性需求的物質生産為基礎的現有生産力水準所決定的分工，造就了不同人的經濟地位進而決定了不同人的社會地位，形成人們之間的經濟關系（物質關系）決定整個社會關系，無論表面賦予什麼政治的、權力的和民族的等附帶産物的體系，但他本質使整個社會成為一個完整的資本體系，進而決定所有制的屬性。這是對物質階段，在人性自然規律作用下，人類社會在物質私有制推動下，奔跑到高端的資本主義社會存在的深刻揭示。

這個揭示說明人類社會能夠從奴隸社會發展到封建社會，從封建社會發展到資本主義社會，資本主義又從自由競争的時代向資本壟斷時代發展，創造并将繼續創造高度發達的物質生産力和豐富的物質産品，都是私有制的偉大貢獻，都是順應人性自然規律的積極成果。是以，私有制不僅是人類發展曆史的高端總結，而且是人類進步制勝的法寶。沒有私有制社會就沒有控制力，也無法建立富有活力和源泉的秩序；沒有私有制可以說就沒有今天的人類社會，或者人類社會是不可能發展到今天的文明程度。

正因為私有制在人類社會普遍而深刻的存在，以及對人性自然規律決定作用的釋放、貫徹和落實，是以公有制到現在為止對人類社會的推動作用還沒有出現，而私有制使人類社會充滿了探索的勇氣和犧牲的精神，保持着永遠向前而又不會枯竭的意志和力量。是以，我們有充分的理由說：整個人類社會的曆史就是私有制的曆史，人類社會的運動就是私有制的運動，人類社會的發展就是私有制的發展。

這是截止現在為止，曆史給我們的總結和提示。

但有人性自然規律決定的私有制的發展，就必然有人性自然規律決定的私有制的消亡，資本主義社會将是人類物質階段最後一個私有制社會。也就是說，它之後必然是一個人性物質類别的公有制的社會。因為，人性是不可改變的，但在人性作用下物質生産力水準在不斷提高，物質财富在不斷積累，它們在量變的過程中最後實作質變，随之所有制也實作質變，即私有制質變為公有制。這個所有制的華麗轉身不是通過極權安排和革命手段實作的，而是和私有制一樣是在人性自然規律作用下，在自生自發秩序中實作的，上層權力者要做的事情就是維護好、保護好人性力量在法治環境下的發揮和目的的實作。

如果說公有制不需要高度發達的物質生産力和極其豐富的物質産品作為條件，就可以優越于私有制而付出社會運用、實行到社會發展之中，那麼，奴隸社會、封建社會和資本主義社會為什麼沒有選用、實行之？

我們一直在學習中國古代文化，在贊美中國古代智慧，難道古人不明白公有制的巨大社會“利好”？

是以，從物質生産力角度，或者從曆史唯物主義觀點出發，馬克思認為，共産主義隻能在發達資本主義社會基礎上，科學社會主義之後才能實作，并認為其它社會形态不可能進入科學社會主義、共産主義社會。為什麼？因為其它社會不能提供高度發達的物質生産力和極其豐富的物質産品，不能滿足人性自然規律決定的人性物質類别層次的需求，進而無法進入公有制的社會境界。

當然，中國特色社會是“一次革命三次跨越”的社會，它包含了封建社會、資本主義社會和科學社會主義社會物質生産力發展的社會内容，是中國共産黨開創并建立的一個新型社會形态，它節約了社會形态過渡的成本，進而它在完成封建社會和資本主義社會物質生産力及其物質财富的基礎上，自然而必然走向科學社會主義和共産主義。

是以，在物質生産力水準和物質産品豐富程度沒有達到資本主義最後發達和進階積累的程度，沒有達到科學社會主義需要的條件，公有制對于曆史和現實造就的社會底層，即廣大勞動階級來說，隻能是一個短時間天真的、美好的、幸福的和期望的天上人間，隻能是一個海市蜃樓的天堂，對包括勞動階級在内的社會發展卻是有百害而無一利的一個社會制度。因為，公有制破壞了私有制的社會發展動力，進而打亂和束縛了整個社會的發展，最後破壞、幹擾和遲滞了包括富人（富豪）、中産階級、勞動階級和需要社會救濟的“窮人”在内的人性物質類别層次的解放和自由，延緩了人類社會在物質階段從必然王國邁向自由王國發展的程序。

在共産主義社會由于所有物質産品、财産歸全社會所有而成為公共資源，各社會成員在人性物質類别層次上，由于按需供給和按需消費，進而在人性滿足上平等分享和擁有了社會物質财富，物質産品的生産、勞動不再是像今天一樣是謀生的手段，而是人們尋求人性性愛類别的滿足，尋求情感交流、心理愉悅和精神激揚的一處場所、一種平台、一所中介、一次活動、一次難得的機遇和機會。這個時候，在人性自然規律作用下，人性的級别層次已經在滿足安全需求和物質需求的基礎上，跨越到了性愛自私的性愛階段。這時，人類社會發展的主要動力是性愛自私--性愛的私有制，進而性愛利益、性愛自私、性愛需求成為社會發展進步的主要沖突和抓手，社會通過道德支援、法律保護，通過發達的資訊和高科技不斷地提高性愛生産力，滿足全體社會成員的性愛體驗、性愛分享和性愛指數；物質生産力和物質産品作為社會發展進步的抓手，已降低為次要沖突而淹沒在整個社會的性愛活動之中，主觀上不被人們關注和重視。

當然，這裡的性愛是一種廣義的性愛，是多元的、多層次的，是高于物質的一種人性追求，是人、人性在安全、物質滿足條件下，獲得解放和自由的一個進階人性類别層次。這在曆史生命哲學之生命文化和人類社會發展大循環規律之性愛階段已論述的很明白了。

現在我們清楚了，馬克思恩格斯的“共産主義”是針對物質、經濟而言的“共産主義”，但物質、經濟此時已成為社會發展的次要沖突，處于推動社會發展的次要引擎。社會這時主要沖突是人們對廣義的性愛的渴望，是以共産主義實際已進入人類社會第三階段—性愛階段（安全階段、物質階段分别是人類社會發展的第一階段、第二階段，第四階段是人類社會的最高階段，即精神階段），這在人類社會發展大循環規律中已有完全的論述。

我們以往将共産主義思想理論狹隘化、自私化，總從主觀意志上強調是無産階級（勞動階級）的思想體系，但其客觀上是包括資産階級在内的全世界、全人類的思想體系，它幫助處于統治地位帶領人類社會發展的資産階級，認識人類社會發展不可抗拒的從資本主義社會向科學社會主義社會發展的客觀規律，進而使他們走上人性自然規律決定的科學自私的軌道，不再沒有底線地“壓迫”和“剝削”勞動家（勞工階級、無産階級、雇傭者），而是與時俱進地完善福利資本主義制度，以保障有鬥争但不是暴力革命式的鬥争，充分地維護着資産階級和無産階級以合作為主的社會共同體，各取所需，獲得共赢，并逐漸縮小本階級資本獲利和勞動階級物質生活的差距，使之不斷地積累，最後完全地消失，在改良、改革的道路上，和平的實作、邁入科學社會主義社會，最終實作共産主義。

馬克思恩格斯的偉大在于指明了社會運動方向，但由于以往曆史背景的局限，沒有看到不通過暴力革命也能是資本主義社會發展到科學社會主義社會，而且是一條低成本、科學的發展道路。這是馬克思恩格斯主觀上沒有想到的，這也是以前我們沒有認識到的。

教育和幫助資産階級政黨及其資産階級認知人類社會不可逆轉的發展方向，進而使資産階級實行階級的科學自私，平息和終止無産階級暴力革命，避免人類社會内部大殘殺，而又保持社會較好發展和進步，是馬克思恩格斯客觀上對全人類最偉大的貢獻。這一貢獻超越了任何用筆杆子推動曆史進步的思想家和理論家，超越了任何用暴力革命染紅的曆史進步的政治家和社會人物。

當年，馬克思社會主義（科學社會主義）、共産主義學說的發源地，勞工（無産階級）運動中心的德英法的資本主義社會的發展曆史就證明這一點，他們今天依然是發達的先進的資本主義國家，他們的包括民主、自由在内的人民生活遠比我們現在的要好。

過去在資産階級沒有認識和接受人類社會物質階段發展必然性（規律性）的情況下，資産階級無限地、沒有底線地“壓迫”和“剝削”勞動家（勞工階級、勞動階級）被認為是天經地義的。但當《共産黨宣言》發表以後，他們為了更好地維護本人（資本家）及本階級（資産階級）利益（物質自私、經濟自私和資本自私），他們開始理性的、科學的遵循人性自然規律，為了尋求更大的戰略優勢（物質自私）便走上科學自私的道路（因為沒有底線的做法，會逼迫勞動階級起來造反，起來暴力革命，這樣兩敗俱傷，對他們是得不償失的），讓利勞動家（勞工、雇傭者），維護他們最大最長遠利益，是以共産主義運動的“無産階級革命實踐活動”逐漸地少了，直至再也不存在了（這種情況在《宣言》以後170多年的曆史已經證明，現在的世界，包括我們在内已經證明）。

共産主義制度是人類最理想的社會制度，也是人類社會發展的最高形态，這是一種狹隘的人類社會發展觀。曆史生命哲學認為，共産主義隻是相對于人類物質階段物質必然王國而言的最理想的社會制度，它是物質階段物質私有制的終結，是人性自然規律決定的人類發展一個新的階段的開始，即性愛階段的開始，是人類社會以安全階段、物質階段為基礎的更高人性類别追求的社會的開始。

這個社會馬克思稱之為共産主義社會，是站在曆史唯物主義立場上，從人性物質類别層次的角度論述的。但真正的共産主義社會人性之物質自私、物質生産力已成為社會發展的次要沖突，人性性愛類别層次的需求以前所未有的力量占居社會主要沖突的位置。

當然，由于資本的強大力量，在資本主義社會創造人性物質類别需求滿足的基礎上，再加之科學社會主義的再完善、再夯實，再深層次地創造了全世界、全人類，無空白、無盲區、無漏點的高度發達的物質生産力和物質産品的條件下，物質的供給和消費已經飽和，自然在人性物質類别層次方面，全社會成員皆具有了高度的思想覺悟，工農、城鄉、資本家和勞動家（雇傭者）的差别，在人性物質類别上已經消失（而不是消滅），而成為社會在人性物質類别層次平等的成員或者居民，物質占有、競争和排他性已不複存在，物質消費已不再顯示社會身份或者地位；人類物質階段建立的國家、政府、商品經濟、貨币經濟、資本體系等也會完全自然而然地消失。

在人類物質階段，在資本主義的資本壟斷的最後時期，從人性物質類别上講，勞動家--勞工階級（勞動階級，或者“無産階級”）是全世界、全人類，在占有和消費上是處于最底層、最下限的階級。共産主義滿足了“無産階級”（勞動階級）的要求，也就等于滿足了全社會的要求，解放了“無産階級”（勞動階級）也就等于解放了全人類。但必須明确這種解放隻是人性類别層次物質生産生活資料的解放，并不是人性需求所有的解放，譬如性愛的解放、精神的解放就沒有包括在内，隻是随之有所提升而已。

關于人的自由而全面發展的思想，始終是馬克思恩格斯思考和創作的主線。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出在共産主義社會，勞動應該是人的“自由自覺的活動”。但我們今天必須說明，這種“自由自覺的活動”在共産主義必然是存在的，但應該是建立在人性性愛類别層次需求之上的。因為，這種“自由自覺的活動”對于“勞動”或者“勞動産品”來說是附帶的方式，賦予它的實際内涵和意義已經發生了質的變化，它客觀的副産品是為勞動生産而進行，主觀的、實際的價值已經是為性愛交流、性愛感受而服務，為廣義的性愛之需求，提供活動場所和交流平台，為人性性愛類别層次夯實社會基礎和創造社會條件。

再者，“自由而全面發展”是分别人性類别層次（安全、物質、性愛和精神）和社會階段（安全階段、物質階段、性愛階段和精神階段），按照曆史先後“自由而全面發展”，并不是人類社會之人性全部的、同步的，不分其“輕重緩急”和“先來後到”“自由而全面發展”，而在這裡是僅局限于物質自私、物質需求、物質消費範疇的“自由而全面發展”，或者還有安全自私、安全需求和安全消費範疇“自由而全面發展”。因為，人性自然規律決定的性愛需求和精神需求并沒有實作“自由而全面發展”。

這一點曆史生命哲學以前已有論述。

馬克思恩格斯說，私有制條件下人的勞動是一種“異化的勞動”，必然造成人的片面畸形發展。在1845-1846年《德意志意識形态》中，他們從資本主義現實的個人及其物質生産出發，揭示了生産力和生産關系的沖突運動，特别指出分工是勞動異化的根源。隻有生産力的巨大增長與發展，才能消滅分工進而揚棄人的勞動的異化。但必須明确，這種“異化的勞動”及其分工，一方面是物質階段物質必然王國裡，人性自然規律決定的通過資本的形式的必然，另一方面是人類社會在人性類别層次物質方面獲得釋放、滿足、解放和自由的必須前提和條件。因為，在人性自然規律作用下，隻有資本家和勞動家（雇傭者）合作共赢，各取所需（資本家讓資本創造價值，勞動家讓勞動擷取報酬），才能維持社會正常運轉，推動社會不斷發展。資本家和勞動家各自隻想單方面獲得自己所需要的東西是不行的，将“心”比“心”都一理，都是人性所決定的。他們的差別在于資本家獲得是資本要求的“剩餘價值”，勞動家獲得是維持生存的基本生活費用或者社會最低生活費用。這對關系構成了社會共同體的主要關系，成為社會太極運動的陰陽關系。對立而統一，鬥争而合作。顯然，資本家（企業家）離開勞動家（雇傭者）不行，但勞動家（雇傭者）離開資本家（企業家）更是不行。

在1859年的《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思提出了“兩個決不會”的思想，即“無論哪一種社會形态，在它所能夠容納的全部生産力發揮出來之前，是決不會滅亡的；而新的更高的生産關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞裡成熟之前，是決不會出現的”。這既是對科學社會主義孕育、存在于資本主義社會的揭示和總結，也是對科學社會主義社會必須在資本主義社會的物質生産力基礎之上，和在資本主義社會形态之後的科學論斷和說明。是以，夢想着彎道超車，在資本主義社會對應的物質生産力高度發達之前實行公有制，實作科學社會主義社會，隻能是小白，或者黃粱美夢而已。

今天對于我們有些頑固極左思想的人來說，對于公有制感情還無法釋懷，閉上眼睛大談公有制的人來說，應該好好思考、領悟馬克思“兩個絕不會”的思想。

另外，這個思想也是對人類物質階段社會形态更替的一個模式的揭示和總結，但這同時也對其它三個社會階段之安全階段社會形态更替的認識、性愛階段和精神階段社會形态更替的勾畫也具有借鑒和指導意義。

共産主義作為一種理論體系，在私有制的人類曆史上産生了重大的影響。它強調消滅私有制（但這種“消滅”是客觀的一種自然的發展過程，而不是某個社會、階級、政黨的人為意志，現在由人性自然規律和社會自然規律決定的曆史視窗還沒有來臨），實作物質資源和物質财産、财富的公有化，進而實作人類社會的共同富裕和人性物質類别層次上真正意義上的平等、解放和自由。但這個社會“實踐”還遠沒有到來，他必須在物質階段之資本主義社會完成使命之後，物質生産力高度發達，物質産品極其豐富的基礎上方才能夠社會“實踐”。否則，隻能對物質生産力起一種破壞的作用，隻能阻礙社會順暢的發展；隻能是“心急吃不上熱豆腐”和“事與願違”。

共産主義理論或者共産主義，歸根到底是人類物質階段，在私有制的社會運作中，人性在物質類别層次上夢想的一種釋放、滿足、解放和自由的理想理論，是未來人類社會性愛階段作為次要沖突的人性物質類别層次服從于主要沖突的一種公有制。它必須是在資本主義基礎上科學社會主義實作之後再實作的一個社會，是人類社會第三個社會階段（四個社會階段分别是安全階段、物質階段、性愛階段和精神階段）的第一個社會形态。

很顯然，馬克思的共産主義理論孕育、誕生了公有制的科學思想。但這個公有制必然是未來社會，在物質生産力高度發達，物質産品按需要配置設定、按需供給和按需消費條件下，社會實行的公有制；而不是社會還處在物質生産力向高度發達的發展路途，向公有制目标不遺餘力前行過程中的公有制。這個公有制隻能在未來社會形态即是科學社會主義（這個社會形态将是私有制向公有制過渡、交替的一個階段）和處于人性物質類别層次次要沖突位置的共産主義社會實作。

是以，在人類物質階段，在物質的必然王國，公有制隻能是弱勢者群體一種虛幻的存在，或者說是一個模糊的概念，雖然被媒體宣傳标榜為公衆所擁有，但實際上卻被權力擁有者所擁有、所操控，成為權力擁有者任意妄為的擋箭牌和“天下無敵”的護身符，被權力擁有者任意支配和使用，質變為權力擁有者的私有制，而不是全體國民的私有制，也不是全體國民的公有制。

本名鄭金民，筆名兔卧荒山，陝西洛南人，獨立學者，曆史生命哲學建立者，倉颉、洛書、洛河和伶倫陝西（洛南）“四寶文化”研究者。

著有《還原道的本相》（2020年《國學研究》第八期專刊發行，并分别于2020年、2023年獲得陝西省國學研究會2019—2020年度“國學研究論著獎”“國學研究學術成果獎”）、《曆史生命哲學規律體系》《人類安全階段的假說》《生命及生命法則》等。

現有《生命文化及人性類别層次》《關于哲學統一性體系論述》《有關哲學問題探索》《新思想》《洛河文集》《倉颉講義》和《人類社會在私有制中發展》等書稿。《倉颉造字之道》和《倉颉造字在中國曆史上的地位和作用》在2022年分别獲得開封市全國倉颉文化論文征文獎。先後獲得《曆史生命哲學規律體系》（進入百度文庫）《倉颉講義》《倉颉造字洛南考》《伶倫洛南制樂》《洛書洛南考》《洛河文化之洛河考》等中華人民共和國版權局頒發的“國字号”作品登記證書13個。2021年9月19日接受了西安廣播電台就曆史生命哲學和《書院門1991》有關情況一個小時新聞直播專訪。