曆史上，屈紹金有什麼故事？

屈紹金老人，邳州跑竹馬國家級非物質文化遺産傳承人。

屈紹金，邳州跑竹馬國家級非物質文化遺産代表性傳承人，這裡是屈紹金出生的地方、這裡也是屈紹金與跑竹馬結緣一生的地方。邳州跑竹馬岸邊的、是屈紹金跑竹馬分布在江蘇省邳州市境内的大運河兩岸，其中灘上跑竹馬最具代表性，是為邳州跑竹馬的源頭。跑竹馬、在屈紹金這個家族，已經傳續了好幾代。那時自己祖父，自己祖父叫屈裕嶺，自己的曾祖父叫屈寶成，那朝上自己就不知道了，下面屈裕盛是自己的父親，以前自己祖父、這個也跨鞑子，跨鞑子、他給我們灘上街西村那個姓梅、叫梅芳菊，他兩人要比賽，東頭竹馬會 西頭一個，都是、我們自己祖父都擱東邊跑，他擱西邊跑，跑的很好的。受家族的影響，屈紹金從打記事起、就羨慕那些穿着漂亮的服裝、搖着鮮豔的龍鳳彩旗的跑竹馬，那時候、一聽到跑竹馬的唢呐、鑼鼓響，屈紹金即使正在吃飯、也要立刻扔下碗就往外跑。聽說從十二歲的時候，就随着他家的祖父參加了這個跑竹馬演出，他本人愛好、從小就愛好這個，并且、家裡祖輩是搞這個的活動。但是今天、已事過境遷，相習成風，可令萬人空巷的邳州跑竹馬隻能成為邳州人殘存的映像。你看你人都睡覺了都十二點，人群衆起來、一聽喇叭号一響，吹喇叭那個号一響，我們會來了、趕緊起來看。張吉桂說：“是以說俺這個演的牽扯太大，有十幾個鄉，到八集這邊到宿羊山西擱，這邊朝北、到山東這片，你牽扯四方、牽扯大。牽扯四方，牽扯大、是說當今的跑炮竹影響廣泛，如今老藝人的描述已成為一種曆史景觀。但今年、屈紹金覺得機會來了，因為疫情的原因、這一年灘上村的很多年輕人沒有外出打工，對跑竹馬的衰落心有不甘的屈紹金覺得、這倒是一個讓跑竹馬再火一把的大好時機。為此，屈紹金一家家的跑，希望把跑竹馬的隊伍重新招呼到一起。屈紹金登門的第一家就是他的老夥計，曾經當過會頭的張瑞。找人那個主要勞力、都上外打工的，在家的隻有幹建築的、還有這個搞電焊的、開超市的，這些人還能在家。張瑞言：“每年的吃不上喝不上，他還都能跟着弄弄，自己報名，好比說我不是一上來就擱莊上就是帶個會頭，那不就是上我家裡去，俺小孩能去、你得叫去，那到點了你去選。”盡管心存疑慮，但張瑞還是對屈紹金的想法全力配合，因為、他知道屈紹金的性格倔強，他想辦的事情總要想盡一切辦法去實作。屈站長他有耐力，旁人他搞不成這個。古心說：“自己特别佩服這位傳承人，就是跑竹馬這位，他這麼敬業，自己從頭看了一下、因為這個東西它不是一個人可以完成的，它是必須是一個團隊，而且團隊的話、還必須還要有一個敬業精神，你要能堅持下來。”張吉桂講：“文化大革命後期，屈站長找自己商量這個事，就是、意思什麼，先把人才得選出來，你這二百多口子人、分兩三個組，這老鞑子好幾個，一下跑不開、得勻三下跑，然後站長就托付給自己。”屈紹金、張瑞、張吉桂這一代老藝人滿懷重振跑竹馬雄風的心願，但是、他們也清楚地看到，年輕人離鄉背井地去追夢，不僅意味着觀衆的流失、也意味着演員隊伍的斷層，更意味着經過經濟大潮的滌蕩、年輕人價值觀的改變，而這、也是屈紹金他們這批老藝人最大的苦惱。找不到人了，找不到人、你找人就得給多少多少錢，我要上外打工，人擱外打工、你喊人也不來。重新排練跑竹馬要花錢，重新置辦服裝道具要花錢，錢從哪裡來、最應急的辦法隻有兩個，一個是借、第二個辦法是拿自己的錢墊上。張瑞講：“找人家、人家都不去，都嫌錢少，然後就說是、我另外再給你加錢，這很苦惱。”自己家裡還有點積蓄，能拿十萬八萬的，那會想給小孩蓋房子的、給他們蓋房子的。家裡準備蓋房子，就轉出來，先把這個竹馬搞起來、以後再蓋房子。當時，自己拿三萬塊錢、到蘇州、買服裝道具。屈站長接着呢就上蘇州去買東西，帶三萬塊錢自己拿出來的錢，到蘇州頭一趟買一部分，第二趟、又去買一部分，第三趟才買全，後來我們打那開始就沒斷了。郭銳講：“好在呢這個後期、我們把這個跑竹馬資金來了以後、我們把這個屈站長原來墊付的一些資金，我們都一一兌現了。”屈軒慶言：“自己爺爺開始做這個東西的時候，他不是為了錢，為了錢的話、他也不會出來做這個事情，按照現在的話、自己爺爺可以在家裡面對不對，領個退休工資在家裡面，很開心、我們家裡面現在是四世同堂，非常非常的安逸，但他現在每天都要東跑西拉的，每天都要走”。但是一些旁觀者，包括屈紹金的老夥計們還是不明白，屈紹金舍家抛财、不顧一切的要促成跑竹馬這件事到底是為什麼。為什麼呀，你自己甘情願啥的，對吧，把這個錢花給這個跑竹馬。張瑞講：“自己就說的、自己說咱這個歲數了，你看你做嘛的，能、成嗎，他說咱這個、這非物質文化遺産咱不能扔了。”我們跑竹馬、這個道具呢，就是馬殼馬頭，這個馬頭也是我們跑竹馬當中最主要的道具，這馬頭的制作、也都是相當複雜。但凡民俗，他都是一個面向一個地區的群眾行為的一種活動，它其實是一個地方的私生活，那麼在這個私生活裡面、他們分别在講述自己的故事，這就是為什麼在全國各地有很多的跑竹馬、但是他們所内在孕育的文化系統是不一樣的，因為他們有機的生長模式并不是統一的，那麼、邳州的跑竹馬，他形成的内在機理是什麼呢，就是戰争。談到灘上跑竹馬，它是有曆史根源的。《邳州志》載，紹興十年（1140年）八月，韓世忠圍淮陽、金人來救，世忠迎擊于泇口鎮，南宋名将韓世忠即在泇口 灘上抗金，這一事迹自然在邳州帶廣為傳頌，并由此而演化出的跑出馬。在楊乃喬看來：“自己覺得這個曆史的追問很有意思，因為曆史呢、它是一種記憶性的文化承傳，它作為這個民間的一種藝術現象、它具有很悠久的曆史、曆史時傳性，那麼自己覺得很有意思的是、如果說這項活動他在曆史的早期的軍事文化中承存下來 一部分元素，而且把它民間化，把它娛樂，把它帶入到就是農祀的這樣的活動中，表達一種特定節日的這樣一種歡慶，同時呢、又給出自己一種信仰的表達。”顯然，在屈紹金看來，對非物質文化遺産的傳承、就不是簡單的技藝的傳承，而是在技藝的幫助下、使地方性知識進行最有效的傳遞。雖然你年齡、你看屈老師七十多歲高齡了，他并不是像有些部分老年人那樣、好像什麼很保守了、思想很保守了，對這些、不能接受新思想了、新觀念了，他不是這樣。任何事情，你不能老是停留在一個水準上，自己就給文化館商議，自己說咱得創新，怎麼創新，自己說根據在原來的基礎上、跑竹馬原來的基礎上，這十個人呢、我們變成二十個人、變成三十個人，我們陣勢跑着，老陣勢是傳承下來、不能丢失，一定要按照陣勢跑。另外，你為了迎合現代人民思想、沒法成全，你必須得創新，你還是老一套，打鑼鼓、還是那十個人跑，沒有人看、沒人看，那不新鮮。你人員多，人員多你三十多人、二十多人，萬馬奔騰、那個氣氛渲染的好。馬多跑起來，氣勢比較壯觀一點，然後就是說、陣容也比較龐大，讓人、讓觀衆看起來呢，也比較有那種場景，賞心悅目的感覺。時間方面，也得有削短，你要按原來的那個跑陣勢，那你擱那晃晃，跑一圈繞一圈繞、那很時間長，要是到哪比賽以後、哪叫你弄那麼長時間，給你三分鐘五分鐘，那你是真沒一點法，不管你參加比賽那不行，都得、都得創新，創新。屈紹金，首先壯大了跑竹馬的演員陣容，同時、壓縮了表演時間，更重要的、是對傳統陣法進行重新整理、篩選，即把原來的十六種陣法整合為十種，進而使其象征意義更明确、也更具觀賞性。我們跑這個，以前呢、有十五六種，後來自己從2006年、彩排練舞自己給總結了，這十六種呢、有的是重複的，有的呢很短、橫那溜一圈就是一個陣法，那不叫陣法，你像一個烏龍擺尾啦、狗尾巴圈子啦，像排成陣也是一個陣法，那都不行，現在自己給歸納、十個陣勢，從一到十，一遛長蛇陣、二龍出水陣、三仙誘敵陣、四門兜底陣、五虎尋羊陣，六神陣、七星陣、八卦連環陣，還有這個九宮陣，這個十字梅花陣。接着，屈紹金在對兒童跑竹馬的教育訓練中，大膽地對伴奏音樂進行了改變，使之成人跑竹馬有一個明确的反差，這最大差別呢就是音樂方面，音樂方面不用鑼鼓了，都用那交響音樂，很好的、很美的。不僅在跑竹馬的外在形式上，屈紹金竭力使它更具時代特點、更便利地方性知識的傳遞，而且，在對跑竹馬表演的觀念态度上，屈紹金更是打破了傳統的固有觀念，進而、使跑竹馬這門源自農耕時期的民間藝術注入了時代的色彩。