千古一皇——秦始皇（六十六）

河、洛、伊在隴南

《史記·周本紀》記載：四十六年（前782），宣王逝世，他的兒子幽王宮湦（ｓｈēｎｇ，生。按又作“涅”）繼位。幽王二年（前780），西周都城和附近泾水、渭水、洛水三條河的地區都發生了地震。伯陽甫說：“周快要滅亡啦。天地間的陰陽之氣，不應該沒有秩序；如果打亂了秩序，那也是有人使它亂的。陽氣沉伏在下，不能出來，陰氣壓迫着它使他不能上升，是以就會有地震發行。如今三川地區發生地震，是因為陽氣離開了它原來的位置，而被陰氣壓在下面了。陽氣不在上面卻處在陰氣的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，國家一定滅亡。水土通氣才能供群眾從事生産之用。土地得不到滋潤，群眾就會财用匮乏，如果到了這種地步，國家不滅亡還等待什麼！從前，伊水、洛水幹涸夏朝就滅亡了；黃河枯竭商朝就滅亡了。如今周的氣數也像商、周兩代末年一樣了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一個國家的生存，一定要依賴于山川，高山崩塌，河川枯竭，這是亡國的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。這樣看來，國家的滅亡用不了十年了，因為十剛好是數字的一個循環。上天所要抛棄的，不會超過十年。”這一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。

據《史記》記載：“昔三代（夏、商、周）皆在河洛（雒）”。都因河雒而興、因河雒而亡，當然也包括秦。都是玄鳥生。都有雒神（伏羲的女兒）保佑。都與雒、氐、狄、翟、犬丘有關連，都是伏羲的後代，華夏子孫。河圖、洛書開啟了華夏文明的的征程。西漢水就是天河、河水、天水。就是洛河、洛谷水、洛水、漢水、漾水。西漢水流域是中華文明的發祥地之一，中華人文始祖伏羲誕生在仇池山。仇池山就是昆侖山，大禹治水嶓冢導漾治的是西漢水，西漢水孕育了河圖、洛書。

西漢水上遊，為古西垂地，土地肥沃，水草豐茂，又有鹽井，是非常理想的繁畜之地。這裡出産的馬匹高大雄健，耐力持久，在上古時期，既可為優良的戰馬，又可為優良的運載工具。嬴人非子曾在此為周王室牧馬，“馬大蕃息”，被周孝王封為附庸，邑于“秦”，足見其地産馬條件的優越。直至如今，該地域的鹽官騾馬市場仍飲譽全國。秦人在這裡設品質要求極高的皇家家馬牧場，有其内在的必然性。

洛河，叫雒水，“隴南市古時為武都郡，武都郡的治所在隴南市西和縣洛峪鎮，古時稱雒峪，雒谷，流經的漾水、漢水稱雒谷水，也稱雒水或洛水、洛河，後來武都郡從洛峪鎮，遷移到隴南市成縣紅川鎮就把流經成縣紅川鎮的白水，改為洛水，現在叫洛河。仇池山下武都郡的治所在隴南市西和縣洛峪鎮，古時稱雒峪，雒谷，流經的漾水稱雒谷水，也稱雒水或洛水、洛河。

（二）、伏羲出生地仇池山下叫雒峪，雒谷，發源的水叫洛水、洛河

現在的隴南市西和縣洛峪鎮古時稱雒峪，雒谷，就是伏羲出生地仇池山下谷地，據《太平禦覽》引《遁甲嚴山圖》載：“仇夷山，四絕孤立、太昊之治、伏羲生處”。《三秦記》曰：仇池縣界，本名仇維，山上有池，故曰仇池。山在倉洛二谷之間，常為水所沖擊，故下石而上土，形似複壺。” 仇池山又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、維山。氐族自稱“盍稚（雉）”，“翟”（氐、狄同音）：長尾山雞。“氐羌以鸾鳥”氐羌鸾鳥所生。

據漢曹植《洛神賦》記載：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦洛神。從南湘之二妃，攜漢濱之遊女。歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延伫于是屏翳收風，川後靜波。馮夷鳴鼓，女娲清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸾以偕逝。六龍俨其齊首，載雲車之容裔，鲸鲵踴而夾毂，水禽翔而為衛。”傳說古帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而為神，故名洛神，又名宓妃。伏羲（相傳為風姓，又名宓羲）就誕生在仇池山。仇池山下武都郡的治所在隴南市西和縣洛峪鎮，古時稱雒峪，雒谷，流經的漾水稱雒谷水，也稱雒水或洛水、洛河、漢水。

（三）、《水經注·漾水、丹水》中把河水稱西漢水，把漾水、洛水、洛河稱漢水。

據《水經注 卷二十 漾水、丹水》記載：“又東北流，注西谷水，亂流東南，入于西漢水。西漢水又西南，徑始昌峽，《晉書道地記》曰：天水始昌縣，故西城也。亦曰清崖峽。西漢水又西南，徑宕備戍南，左則宕備水自東南，西北注之。右則鹽官水南入焉。水北有鹽官，在.冢西五十許裡，相承營煮不辍，味與海鹽同。故《地理志》雲西縣有鹽官是也”。這之前全稱西漢水。

這之後全稱漢水。據《水經注 卷二十 漾水、丹水》記載：故《地理志》雲西縣有鹽官是也。其水東南徑宕備戍西，東南入漢水。漢水又西南，合左谷水，水出南山窮溪，北注漢水。又西南，蘭臯水出西北五交谷，東南曆祁山軍，東南入漢水。漢水又西南，徑祁山軍南，雞水南出雞谷，北徑水南縣西，北流注于漢。漢水又西，建安川水入焉。其水導源建威西北山，白石戍東南，二源合注。東徑建威城南，又東與蘭坑水會，水出西南近溪，東北徑蘭坑城西，東北流注建安水。建安水又東徑蘭坑城北，建安城甫，其地故西縣之曆城也。楊定自隴右徙治曆城，即此處也，去仇池百二十裡，後改為建安城。其水又東合錯水，水出錯水戍東南，而東北入建安水。建安水又東北，有雉尾谷水，又東北，有大谷水，又北，有小祁山水，并出東溪，揚波西注。又北，左會胡谷水，水西出胡谷，東徑金盤、曆城二軍北，軍在水南層山上。其水又東注建安水。建安水又東北，徑塞峽。元嘉十九年，宋太祖遣龍骧将軍裴方明伐楊難當，難當将妻子北奔，安西參軍魯尚期追出塞峽，即是峽矣。左山側有石穴洞，人言潛通下辨，所未詳也。其水出峽西北流，注漢水。漢水北連山秀舉，羅峰競峙。祁山在.冢之西七十許裡，山上有城，極為嚴固。昔諸葛亮攻祁山，即斯城也。漢水徑其南。城南三裡，有亮故壘，壘之左右，猶豐茂宿草，蓋亮所植也，在上邦西南二百四十裡。

三年（前779），幽王寵愛褒姒（ｓì，似）。褒姒生的兒子叫伯服，幽王想廢掉太子。太子的母親是申侯的女兒，是幽王的王後。後來幽王得到褒姒，非常寵愛，就想廢掉申後，并把太子宜臼也一塊兒廢掉，好讓褒姒當王後，讓伯服做太子。周太史伯陽誦讀曆史典籍，感慨道：“周朝就要滅亡啦。”從前還是夏後氏衰落時候，有兩條神龍降落在夏帝的宮廷，說：“我們是褒國的兩個先君。”夏帝不知道是該殺掉它們，還是趕跑他們，還是留住他們，就進行占蔔，結果不吉利。又蔔占要他們的唾液藏起來，結果才吉利。于是擺設出币帛祭物，書寫簡策，向二龍禱告，二條龍不見了，留下了唾液。夏王讓拿來木匣子把龍的唾液收藏起來。夏朝滅亡之後，這個匣子傳到了殷朝，殷朝滅亡之後，又傳到了周朝。連着三代，從來沒有人敢把匣子打開。但到周厲王末年，打開匣子看了。龍的唾液流在殿堂上，怎麼也清掃不掉。周厲王指令一群女人，赤身裸體對着唾液大聲呼叫。那唾液變成了一隻黑色的大蜥蜴，爬進了厲王的後宮。後宮有一個小宮女，六、七歲，剛剛換牙，碰上了那隻大蜥蜴，後到成年時竟然懷孕了，沒有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的時代，小女孩們唱着這樣的兒歌：“山桑弓，箕木袋，滅亡周國的禍害。”宣王聽到了這首歌，有一對夫妻正好賣山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他們，想把他們殺掉。夫婦二人逃到大路上，發現了先前被小宮女扔掉的嬰孩，聽着她在深更半夜裡啼哭，非常憐憫，就收留了她。夫婦二人繼續往前逃，逃到了褒國。後來褒國人得罪了周朝，就想把被小宮女扔掉的那個女孩獻給厲王，以求贖罪，因為當初這個被扔掉的女孩是褒國獻出，是以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到後宮去，一見到這女子就非常喜愛，生下兒子伯服，最後竟把申後和太子都廢掉了，讓褒姒當了王後，伯服做了太子。太史伯陽感慨地說：“禍亂已經造成了，沒有法子可想了！”

褒姒不愛笑，幽王為了讓她笑，用了各種辦法，褒姒仍然不笑。周幽王設定了烽火狼煙和大鼓，有敵人來侵犯就點燃烽火。周幽王為了讓褒姒笑，點燃了烽火，諸侯見到烽火，全都趕來了，趕到之後，卻不見有敵寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。後來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。

周幽王任用虢（ｇｕó，國）石父做卿，在國中當政，國人都忿忿不平。石父為人*詐乖巧，善天阿谀奉承，貪圖财利，周幽王卻重用他。幽王又廢掉了申後和太子。申侯很氣憤，聯合缯（ｚēｎｇ，增）國、犬戎一起攻打幽王。幽王點燃烽火召集諸侯的救兵。諸侯們沒有人再派救兵來。申侯就把幽王殺死在骊山腳下，俘虜了褒姒，把周的财寶都拿走才離去。于是諸侯都*攏申侯了，共同立幽王從前的太子宜臼為王，這就是平王，由他來繼承周朝的祭祀。

平王登位之後，把國都遷到東都洛邑，以躲避犬戎的侵擾。平王的時候，周王室衰微，各諸侯以強并弱，齊國、楚國、秦國、晉國勢力開始強大，一切政事都要經由各方諸侯的首領。

《詩經·秦風·蒹葭》一詩，《詩序》以為秦襄公（前777-前766年）時之作。産生于秦文公（前765-前746年）時的秦《石鼓詩》第二首中有：“于水一方”的句子，與《蒹葭》中“在水一方”句型、句意一緻，或者是襲用了《蒹葭》一詩的成句，則《蒹葭》應如《詩序》之說産生于《石鼓詩》之前。

秦襄公之時秦人尚居于西垂天水西南、禮縣東部、西和縣以北，《蒹葭》一詩為襄公時作品，則詩的自然環境與文化背景應就當時這一帶求之。由甘谷朱圉山南流的冒水河（古峁水，曾名茅水，文革中曾改稱作紅河）同西漢水交彙處為峽谷地帶，有幾條河在那一段（當禮縣東北）流入西漢水，其越向上遊則水越小，可以泳渡，正與《蒹葭》一詩所寫地理環境相合。《蒹葭》全詩如下：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且跻。溯遊從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚。

本詩點出了所寫時令是秋天。從詩中“溯洄從之”、“溯遊從之”來看，抒情主人公應是男性，被追求的“伊人”是女性。詩人是希望走近他所向往的人，但總是可望而不可及，無法到伊人身邊。“在水一方”，即是說在水的對岸。“在水之湄”，“在水之涘”，也都是說在對岸的水草相接之處，對岸的水邊。“一方”與“湄”、“涘”互文見義。“溯洄從之”，指沿着彎曲的水向上行。“洄”指回旋的水，引伸為曲折、彎曲的水道，這由“道阻且長”、“道阻且跻”兩句可以看出。“道阻且右”的“右”，也是迂回的意思。順着直流的河道走呢，伊人好像總是在水的中央。看來詩中所寫，抒情主人公應是在一條直流同一條彎曲的水流交彙之處，水邊又長滿蘆荻。詩不正面刻畫或贊美“伊人”，而隻從詩人對她有着深切的愛來表現這是一個很值得追求的人。晉傅玄《拟四愁詩》雲：“牽牛織女期在秋，山高水深路無由。”正是對《蒹葭》一詩所寫景況的确切說解。傅玄，甘肅古代詩人。

我認為這首詩的内容同秦民族祭祀女修之神或曰織女星，歌舞以樂神的活動有關。由《史記·封禅書》看，秦人祭祀星辰之神多種，同楚人差不多。其所祀二十八宿中，就有牛宿、女宿，這是由牽牛星、織女星分化出來的。因為織女星一大二小星中織女一為零等星，為全天第五最亮星，在北方高緯度夜空則是最亮的一顆星，而且由于其緯度較高，一年中大多數的月份都能看見；牽牛三星之主星為一等之标準星，也是亮星，故織女星，牽牛星為人們所熟知，最初以之為确定歲星程序的标志。而二十八宿中的牛宿，即玄武七宿之第二星，有星六，而均亮度低；其東北為女宿，即二十八宿玄武七星之第三星，有星四，亦亮度低。這兩個星宿最初都不可能被先民作為紀時的依據。隻是後來随着二十八宿系統的調整，由于原來的牽牛星、織女星位置比較靠北，離赤道遠，後來的天官才在臨近赤道的星宿中，找到另兩組星作為牛宿、女宿。為了差別，原先的牽牛就被改稱為“河鼓”或曰“天鼓”，或曰“三将軍”。織女星名稱則因社會基礎更廣，故未變，而稱二十八宿中相應的星座為“須女”或“婺女（務女）”。但民間仍稱靠近銀河者為牽牛，故常相混，《南陽漢畫像石》中也有牛宿、女宿圖：右上角牽牛星畫有三星，其下一人牽牛，為牽牛星；左下角在相連四星中一女子作坐式，為織女星。則是仍以原牽牛星為牽牛星，而以二十八宿中四星組成的女宿為織女星。但孝堂山郭氏墓石祠石刻畫上，織女卻是三星。雖然負責觀測天象的天官将牛宿、女宿同牽牛星、織女星作了區分，但由于民間根深蒂固的群體記憶，互相幹擾，使得很多文獻難以嚴格區分。

《蒹葭》一詩，《詩序》以為秦襄公（前777-前766）時之作。産生于秦文公（前765-前746）時的秦《石鼓詩》第二首雲：“于水一方。”此指文公初遷至汧渭之間所見情景，與《蒹葭》中“在水一方”句型、句意一緻，或者是襲用了民間流傳詩歌的成句。則《蒹葭》極可能産生于《石鼓詩》之前。秦文公為秦襄公之子，時代相接。《詩序》之說應非無據。

秦國發祥于甘肅南部天水西南、禮縣東部、西和縣北部之地。上世紀八十年代在禮縣西漢水上遊、禮縣永興鄉大堡子山發現大型秦先公先王墓葬群，出土大量精美的禮器、樂器等陪葬品，其中有54件金棺飾，2隻金虎，成對的秦公壺和成套的編鐘。從墓葬地域和出土文物可以斷定，秦人早期都邑西犬丘、西垂宮及西縣的具體方位，就是在大堡子山以東附近的永興、長道一帶。大堡子山的陵墓，應是秦仲、秦莊公（當周厲王、周宣王時）等秦先公先王之墓，秦襄公（當周幽王、周平王時）、秦文公（當周平王時）之墓也應在此。《史記·秦本紀》中說秦人祖先“在西戎，保西垂”，“非子居犬丘”，又說“莊公居其故西犬丘”，“文公卒，葬西山”，則秦文公以前直至非子（當周孝王）的秦先公、先王，俱葬于大堡子山一帶。實際上早在1919年，禮縣紅河鄉王家台東就出土了極為珍貴的秦公簋，1923年王國維考其銘文撰《秦公敦跋》中雲：“蓋”者，漢隴西縣名，即《史記·秦本紀》之西垂及西犬邱。秦自非子至文公陵廟皆在西垂。此敦之作雖在徙雍以後，然實以奉西垂陵廟，直至秦漢猶為西縣官物（《觀堂集林》卷十八）。

秦襄公之時秦人尚居于西垂，《蒹葭》一詩為襄公時作品，則詩的自然環境與文化背景自然應就當時這一帶求之。冒水河（古峁水，曾名紅河）下遊同西漢水交彙處為峽谷地帶，有幾條河在那一段流入西漢水（即古漢水上遊），其越向上遊則水越小，可以泳渡，正與《蒹葭》一詩所寫地理環境相合。

本詩前兩句點出了時令是在秋天，時間是早晨。詩人通過老青色的狄、蘆，和秋天的霜、露，描繪出一幅靜谧、清冷的圖畫，表現了“我”的孤獨。從詩中“溯洄從之”、“溯遊從之”來看，抒情主人公應是男性，被追求的那個“伊人”是女性。

詩人是希望走近他所想往的人，但總是可望而不可及，無法到伊人身邊。而那個人呢，則給人以缥缈不定的感覺，詩人無論怎樣追求，總不得如願。“在水一方”，即是說在水的對岸。“在水之湄”，“在水之涘”（sì），也都是說在對岸的水草相接之處，對岸的水邊。“一方”與“湄”、“涘”互文見義。“溯洄從之”，指沿着彎曲的水向上行。“洄”指回旋的水，引伸為曲折、彎曲的水道，這由“道阻且長”、“道阻且跻”兩句可以看出。沿彎曲的一條水走，水靠近以至于緊挨峭崖，便沒有了路，這就被擋住了，因而說“阻”；要攀登到崖上去，在半山或山梁上行，是以說“跻”（攀登）；上山走要繞很大的圈子，是以說“長”。“道阻且右”的“右”，也是迂回的意思。順着直流的河道走呢，伊人好像總是在水的中央。看來詩中所寫，抒情主人公應是在一條直流同一條彎曲的水流交彙之處，水邊又長滿蘆荻。“宛在水中央”，宛，宛然，好像。可見而不可及，這種心情是失望、急切摻雜着的。詩不正面刻劃或贊美“伊人”，而隻從詩人對她追求的強烈願望來表現這是一個很值得追求的人。晉傅玄《拟四愁詩》雲：“牽牛織女期在秋，山高水深路無由。”劉宋時謝靈運《七夕詠牛女詩》寫牽牛織女相會雲：“淩峰步層崖，憑雲肆遙脈。”唐代李翔《百步橋》雲：“亘險淩虛百步橋，古應從此上幹霄。不辭宛轉峰千仞，且喜分明路一條。銀漢攀緣知必到，月宮斟酌去非遙。牽牛漫更勞烏鵲，歲歲填河綠頂焦。”這都同《秦風·蒹葭》一詩所寫意境相近，很有益于我們對《蒹葭》詩意的了解。尤其傅玄、李翔皆甘肅古代詩人，更可令人玩味。

陳子展《詩三百解題》說：“不錯，我們不能确指其人其事。但覺《秦風》善言車馬田獵，粗犷質直。忽有此神韻缥缈不可捉摸之作，好像帶有象征的神秘的意味，不免使人驚異，耐人遐思。在《三百篇》中隻有《漢廣》和這首詩相仿佛。可是《漢廣》詩人自己明說是求漢上遊女而她不可求；這詩所求的是所謂伊人，伊人何人竟不可曉了。可曉的是詩人渴想求見伊人而伊人竟不得而見。”陳先生雖未能指明詩的本事，但注意到了它的特征的幾個方面，尤其注意到同漢水邊相關傳說的關系，是有啟發性的。日本學者白川靜據《漢廣》三家《詩》漢水女神的傳說，以為此詩是漢水上遊祭祀女神的歌曲（《詩經研究》）。他将此詩同《漢廣》的本事看作同一來源，以為此詩的形成同漢水上遊祭祀女神的活動有關，也是卓見。與中國學者比起來，白川先生受中國傳統經學和舊學的束縛少一點，故可以打破其藩籬而出新見。但白川先生也畢竟是一位日本漢學家，其所依據，依然是舊有關于《詩經》的文獻，故仍未能擺脫《韓詩》的影響。漢水邊上神女的傳說，應該是織女傳說的早期分化。

詩中所寫男女雙方分隔在漢水兩岸，不能相見，這同牽牛織女被隔在天漢兩側的情節是一緻的。是以說，《蒹葭》這首詩的朦胧詩意中，實際上包含着《牛郎織女》中國民間流傳的一個最古老的傳說故事。1975年在湖北雲夢縣睡虎地出土《日書》秦簡中有兩簡寫到牽牛織女的情節。《日書》甲種155簡雲：“牽牛以取織女，不果，三棄。”第三簡簡背雲：“牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡。”看來《三輔黃圖》中載秦始皇并天下以後“渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛”，是可信的。秦簡中說“牽牛以取織女而不果”，是說他們分離了。在古代極少有丈夫被妻子抛棄的，有之，則是女方家長因門第的原因而從中作梗，加以破壞。所謂“不出三歲，棄若亡”，是說他們夫妻在一起隻三年，女的便離去，丢棄了他們，就像從來沒有一樣。這個傳說在民間流傳很久，才有可能成為民間嫁娶選擇吉日的參考或忌諱，寫入《日書》。《秦風·蒹葭》為我們考察《牛郎織女》傳說早期流傳的情況提供了寶貴的文獻。

據《淮南子》記載：“峣山崩，薄洛之水涸”，“泾出薄洛之山”“洛出獵山，汶出弗其，西流合于濟。漢 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鳥鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳”。峣山就是徽縣的青泥嶺，就是李白發出“蜀道難，難于上青天的地方。”

隴南是中國大陸地震活動最為強烈的地區之一，地震活動非常頻繁，複雜的地質環境是隴南地震的基本背景，巴顔喀拉地塊動力受控于青藏亞闆塊、柴達木地塊、羌塘地塊、川滇菱形地塊、龍門山大斷裂、東昆侖南緣大斷裂、金沙江—鮮水河斷裂、玉樹—甘孜斷裂，這些大斷裂帶，為該區域的大震、強震活動提供了必要的地震構造背景。隴南地震災害十分嚴重。據有記錄曆史記載，4.7級以上50多次。《史記·夏本紀》記載：四十六年，宣王崩，子幽王宮湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰：“周将亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之征也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。”是歲也，三川竭，岐山崩。陝西岐山地震發生于周幽王二年(公元前780年)。這是中國史書記載比較可靠的最早一次大地震。地震時，"西周三川皆震。是歲也，三川竭，岐山崩"(《國語·周語》)。三川即今陝西省的泾河、渭河、洛河。估計震級可達7級以上。

據《淮南子·覽冥訓》記載：“故以智力治者，難以持國，唯通于太和而持自然之應者，為能有之。故峣山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鈎之劍成;纣為無道，左強在側;大公并世，故武王之功立。”峣山即隴南市徽縣嘉陵江邊的青泥嶺，李白發出蜀道難的地方。薄落之水就是洛水、洛河。

伊洛隕：伊河洛河之間，隕石無蹤，其地無考。《竹書紀年》曰：“帝禹後氏八年雨金于夏邑”。《竹書紀年》又雲：“夏桀”十年，……夜中星隕如雨，地震，伊洛竭”。

共工氏與颛顼争帝，兵敗怒而用頭去撞不周山。不周山乃撐天之柱，被共工氏一撞，發出了驚天動地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數都被淹死了，幸存者隻好逃往山上。

西漢高後二年（前186年）正月，羌道（今宕昌縣南河鄉）、武都道（今西和縣洛峪鎮）一帶地震，武都山（昆侖山）崩。壓殺760人。

東漢漢安三年（144年）正月，隴西、武都道（今西和縣洛峪鎮）一帶地震，山崩地裂。敗壞城寺，殺害民庶。

陝西華縣地震世界十大死亡人數最多的事件之一。發生于1556年1月23日，也就是明嘉靖三十五年十二月十二日子時，震級達到8.25級，受災地區有河南、甘肅、河北、山東等11個省，不加上失蹤的人數，光是有姓名記載的死亡人數就達到了83萬人，是目前世界已知死亡人數最多的地震。

甘肅文縣地震發生在1879年7月1日，也就是清光緒五年五月十二日，這場地震的發生的年代比較久遠，根據近代地震專家研究考證，确認該地震震級不小于8.0級。據說地震發生時猶如天崩地裂，房屋全部塌陷，人們無處可逃，許多人都被活活埋在地震裂縫中，一共造成的30000人死亡。

四川汶川地震發生于2008年5月12日14時28分04秒，地震震級為8.0級。其強度之大，波及面之廣，破壞性之巨，餘震持續之久，在全球大陸地震中殊有。截止6月3日07時，汶川震區共發生餘震10037次。這是新中國成立以來破壞性最強、波及範圍最大的一次地震。地震重創約50萬平方公裡的中國大地!截至2009年4月25日10時，遇難69227人，受傷374643人，失蹤17923人。其中四川省68712名同胞遇難，17921名同胞失蹤，共有5335名學生遇難或失蹤。直接經濟損失達8451億元。這是中華人民共和國自建國以來影響最大的一次地震。

大禹治水在隴南也改變了山水的走向。禹疏通了九條大江大河：第一，疏通弱水（在雍州）。引導弱水到達合黎，在下遊彙入流沙河；第二，疏通黑水（在梁州和雍州）。引導黑水到達三危山，然後流入海；第三，疏通河水。引導河水從積石山到達龍門，向南到達華陰，向東到達砥柱，然後向東到孟津，彙合洛水和汭水後經過大山，轉向北經過降水，到達大陸澤，向北分流為九條河，到下遊又彙合成為一條河流，被稱為逆河，（西漢水從嶓冢山發源後稱河水，是從禮縣東向禮縣西流，至雷壩鄉（龍門）急折東流）最後彙入大海。第四，疏通漾（音，yàng，樣）水。引導漾水從嶓（音bō，播）冢山開始向東流後稱為漢水.據建國前中央大學編印的《地理雜志·甘肅西南之森林》記載：“成縣仇維山上之仇池，漢初為池，其後水涸，逐成平田，唐時還有九十九泉，今則溪流潺湲，僅供人飲。”