據悉，2019年11月23日至24日，一群海内外學者齊聚湖南常德，舉行了一場有趣的會議：專門研究殘障人士生活與藝術的2019石溪國際研讨會。
于瑜（1612-1692），俗姓劉，來自湖南省常德市。當他在很小的時候失去她的母親時，他走出家門成為一名僧侶。法律上的名字是殘缺的，字石溪，一個字的中山，白秃頭的數目，還有餘留的人數，電民、石民。剪完頭發後，他走遍了世界各地，四十三歲時定居在南京大報恩寺，後來搬到了牛頭山人居寺，度過了餘生。殘疾是一種孤獨、堅強的性格，敬業的藝術，畫風風沉穩開朗，為了嚴格取勝，是一個有充分根據、藝術成活躍的畫家。與石濤又稱"兩石"，與程正軒（No.清溪路人）不錯，當時叫"兩條流"。
我相信很多人對"殘障人士"這個名字并不陌生。作為清初的四大僧人之一，他留下了許多傳說和故事。
"幽靈地圖"的殘餘
但是，你知道殘疾，在他的作品中沒有留下"殘疾"字型。
浙江大學中國古代繪畫研究中心副主任婁秋華說，從剩餘作品的标牌和印刷來看，"遺迹"1号從未出現過，"石溪"出現的頻率非常高。以下是他的具體分析：
首先，這是以他的名義下一些比較可靠的幸存作品的簽名，并用印刷術來檢查，一個單獨的"殘餘"1号從未出現過。反過來，幾乎每件作品都有一個"石溪"，或标志或印章。就藝術家本人的規模而言，作品無疑是最重要的。至于"石溪"或"石溪"的混合，似乎沒有差別。
其次，與朋友和家人打交道也是如此。從朋友們做小傳記、詩歌、跋涉的話題來看，石溪（Yu）更為常見。此外，在康熙出版七年（1668年）的《江甯府志》和後來在書中出版的《江甯縣志》也被稱為"石溪"。
另外，值得一提的是，石溪十多年後，城裡有僧人，僧人滄子在燕子寺拔地拔地，刻着"石禅師的骨頭"七個字。顯然，這是一個特别重要的術語。
鑒于上述情況，無論是後世，在人們自己看來，"石溪"為其最重要的官方名稱是共識，至于子孫後代則不勝枚舉。
那麼，"殘障人士"從何而來呢？
錢澄的《石溪遺迹小傳》講述了這樣一個故事："老師和餘同年出生，馬虎虎，頭白如雪，冬夏秃頂：少了又冷又濕的胳膊，當疼痛時，很累的痛苦，因為自稱殘疾。"
這種經曆與目前的情況有關。
在他死後，他避開了深海的軍蜜桃源頭，苦苦耐勞，多年來不知所措，都會被疾病、嚴重的風濕病、胃病和佝偻病所困擾，使他的頭像雪一樣白，飽受種種痛苦。雖然這種艱苦的叢林生活讓殘缺不全的人深受其害，卻給了他一個很好的機會去感受奇異的大自然，豐富了胸山，為後來創作的山水畫積累了豐富的素材。這在他的許多題詞詩中都很明顯。那時，他已經如願以償地回家了。
壞姓劉，很少是惠根，有回家的念頭，因為父母的反對而沒有這樣做，拒絕了父母安排的婚姻。母親去世後，他剃光頭，跪下去問父親，父親終于同意了。然後進入龍家寺修行，然後在崇信禅修的指導下，龍人、禅和雲巡遊江南。1654年，應斯溫禅師的邀請，餘禹來到南京學校雕刻《藏書大全》，先後與顧延武、錢千千一、錢承志、程正宣、張毅等人見面。1659年，禅宗大師的桂院禅宗示靜，石溪到江南、黃山等地一圈雲層後于1660年回到南京，在寺廟外建造了一座大型的修堂畫畫，完成了從佛教僧侶到繪畫僧侶的轉變。
山水遺骸書頁
北京繪畫學院理論研究部主任陸霄稱其為"石溪"。在她看來，石溪的一生有太多的奧秘：他死前曾把自己剃成一名僧侶，但他表現出了非凡的人情結;在溫等人的交流中，熊開元對孝道不罵，而是随着清朝的投降，錢千一、程正隼結為知己;在他的生活中，他漂泊了很多疾病，性格直率，除了三五個朋友不喜歡和人交往，也沒有門過燈。
在石溪以畫僧侶而聞名之後，它經常被僧侶在他們居住的寺廟裡畫。青高石溪對此置若罔聞，被僧人憎恨。1670年，石溪住宅突然起火，一切都化為灰燼。石溪号重創，次年死亡，僧侶們在他的要求下将骨灰扔進河裡。
值得一提的是，當時"殘障人士"這個名字很少被提及，除了好朋友錢澄寫的小傳記，隻有三五個人。自乾隆以來，"救濟殘疾"出現得更多，"殘疾"越來越受歡迎，在共和國後出版物中更為常見，一直持續到近幾十年。婁秋華分析，回顧錢成的相關表達及其語境，追溯"殘障人士"一詞的原意。可以看出，"yu"是僧人的意思，是常用的短語，用了很長時間，"殘缺"也被稱為僧人。這完全符合石溪的"僧侶殘疾"和印刷。是以，在2015年春季舉行的"清畫收藏"專題會議上，婁秋華提出了使用《石溪》。
這個謎團是藝術家們的另一個錦上添花。作為一代繪畫僧侶，毫無疑問，殘缺不全的人的藝術成就和深遠影響，即使沒有證據證明他是什麼時候開始繪畫的。
殘缺不全的勞工畫風景，涉及人物，花卉和鳥類。它的山水畫大受歡迎，靈感源自"元四"王孟，尤其是外籍教師，自制：構圖複雜，善于營造幽的環境，快樂幹刷揉，變成"粗糙的衣物亂七八糟"的風格。除了繪畫、書法，詩歌也有所作為，它的書法用短筆，流淌的流淌着大部分的線草，詩集按《浮詩集》《大休會堂集》等。憑借傑出的藝術成就和對繪畫史的深遠影響，他從明末清初送佛門的衆多畫家中脫穎而出，被弘仁、八山人、石濤譽為"清初四大畫師"。
虞渝受到袁氏四家之一王萌的啟發，程正軒和黃山在後來的藝術創作中發揮了重要作用。
在文學記錄中，餘宇曾經緻力于模仿王蒙，但也留下了《模仿王夢》的山水畫作品。中央美術學院人文學院教授吳學珜認為，殘缺不全的模仿與"四王"模仿王夢相似，但也有很大的不同。王夢山水畫在雲煙變幻場景中的殘缺發展，最終形成了更加個性化的繪畫語言。在"古董"的理論和實踐中，殘疾提供了一條新的道路。
1659年前後，清代畫家尹江創作了《黃山地圖集》，大約在同一時間，于玉還畫了《黃月圖》軸，寫着"我來黃山一年多了"。這幅畫是他于1660年在黃山生活了一年多時創作的，是以可以推測它是1660年留在黃山的。舊金山亞洲藝術博物館前進階研究員、美國弗裡爾博物館繪畫部前主任張子甯說："我去黃山考察的時候，看到了很多殘缺不全人的畫，從他的提示中，我能感覺到他和程正璇很親近， 而且他很有可能一起去黃山。"
中國美術學院人文學院教授嚴岩将殘缺不全的男人與程正軒的關系更進一步：他是同志，态度果斷："殘疾中年男子因為與程正宣的關系而被與佛陀的未來隔絕， 與佛教界關系緊張，但在程的指導和幫助下成為一名畫僧。他風格形成的關鍵是他的社會生活與私人生活角色的對比所帶來的精神壓力，他的風格反映了他充滿沖突和抑郁的内心世界。"
據陸曉統計，石溪有一段存在時期，在作品中可見，從1660年到1663年有近70部作品，這些作品包括《綠靈天圖》《層岩》《黃山路線圖》《綠峰靈玉圖》《蒼山結圖》等代表性作品。傳記最早的作品之一，"對彩色景觀地圖的迷戀的模仿"創作于1657年，顯示出非常成熟的外觀;作品不多，但真僞之争并不大。
20世紀以來，黃冰紅對石溪進行了第一次系統研究。他參考了二十多首詩、書籍等，編纂成石西事迹彙編。新中國成立後，對石溪的第一次系統研究是鄭錫貞1962年出版的《裕仁的遺迹》，對石溪的生平故事和藝術進行了初步研究。在20世紀80年代，研究人員越來越關注石溪，許多藝術史學家也投入其中。不幸的是，熱量并沒有持續很長時間，然後它變得更冷。關于殘疾問題的研究仍在繼續。
來源：亞昌藝術網