從美國的《反猶太主義意識法》再學習馬克思的《論猶太人問題》

當地時間2024年5月1日，美國衆議院以320票贊成、91票反對的投票結果通過了“反猶太主義意識法案”（Antisemitism Awareness Act）。以打擊大學校園的反猶太主義行為。紐約州共和黨人邁克·勞勒提出了這項法案。該法院後續将送出至參議院進行投票表決。該法案将要求教育部在執行反歧視法時，使用“國際大屠殺紀念聯盟”對反猶太主義的定義。

這項被迅雷不及掩耳在議會通過的法案，是自今年四月17日源自哥倫比亞大學的美國大學生爆發大規模抗議以色列對加沙的種族滅絕行為，造成美國多所高校關聯，甚至波及到了歐洲，澳洲之後，産生的連鎖反應。

這多少讓人震驚，因為我們刻闆的印象中，美國是自由的天堂。思想犯，文字獄，似乎隻有中國人才有，似乎隻有希特勒才有。是以，攻擊我們曆史上的文字獄，就成了當代中國大部分知識分子的政治正确，比如為蘇東坡的烏台詩案辯護，曆來是詩評家的立場：蘇東坡都是好的，皇帝和那些治他罪的人的是壞的，因為它們通過蘇東坡的詩就将蘇東坡下了大獄。至于雍正，乾隆父子就更是近現代文人們，當代的大部分知識分子們攻擊的對象。

誰承想，美國現在也來這麼一出。

問題是怎麼才算是違法了呢？

網上有網友搜羅了“國際大屠殺紀念聯盟”對反猶太主義的定義。簡單來說，如果你違背這個定義，那麼就是違法了。

網友熊貓貝貝在“國際大屠殺紀念聯盟”的官方網頁，可以找到“反猶太主義的定義”：

1.以激進意識形态或極端宗教觀的名義，呼籲、協助或為殺害或傷害猶太人辯護。

2.對猶太人本身或猶太人的集體力量進行虛假的、非人化的、妖魔化的或刻闆的指控--例如，特别是但不限于關于世界猶太人陰謀或猶太人控制媒體、經濟、政府或其他社會機構的神話。

3.指責猶太人作為一個民族要為單個猶太人或猶太團體所犯的真實或想象中的錯誤行為負責，甚至要為非猶太人所犯的行為負責。

4.否認第二次世界大戰（大屠殺）期間國家社會主義德國及其支援者和幫兇對猶太人實施種族滅絕的事實、範圍、機制（如毒氣室）或意圖。

5.指責猶太人作為一個民族或以色列作為一個國家編造或誇大了大屠殺。

6.指責猶太公民更忠于以色列或所謂的全世界猶太人的優先事項，而不是他們自己民族的利益。

7.剝奪猶太人的自決權，例如，聲稱以色列國的存在是一種種族主義行為。

8.采用雙重标準，要求以色列采取其他任何民主國家都不曾期望或要求的行為。

9.使用與典型的反猶太主義相關的符号和形象（例如，聲稱猶太人殺害了耶稣或血腥诽謗）來描述以色列或以色列人。

10.将當代以色列政策與納粹政策相比較。

11. 認為猶太人應對以色列國的行為負集體責任。

（資料來自：美國衆議院最新通過《反猶太主義意識法案》，是一個曆史回旋镖？-今日頭條

https://www.toutiao.com/article/7364658339571073575/?channel=&source=search_tab）

我們該看到這都是思想認識的問題，不是實質上會造成傷害的問題。

對于美國的統治階級來說，規定的如此詳細，确實是好操作，也就是好在今後的大學裡抓大學生，教授，當然，社會上也可以抓。

從今往後，美國的自由和民主的招牌就算是徹底砸了，這兩個虛假的幌子以後就不大好拿出來用了。當然硬拿出來也行，比較暫時後面有美國大兵在護法，但是天下的人心裡還能想以往那麼認可嗎？當然不會了。因為自由和民主的招牌是你美國當權派自己砸的。

自然，今後說美國沒有階級鬥争，沒有武力鎮壓，沒有暴政，也說不通了。因為你隻要違反了上面11條，你就是違法。隻是不清楚違反這項法律該怎麼懲罰。這點對于我們國内相當數量的極力為美國辯護的人是一個巨大的打擊。

當然它們可以雙标，他們的慣用的手法就是美國這麼做就是對的，就是民主和自由的。

另外，這則法案出來後，對于包括美國人民，中國人民在内的世界人民會有一個更為清醒的認識，就是美國的傳統的基于種族歧視的社會沖突，都是幻象，都是假的。因為傳統上，大家都認為美國的種族沖突主要是白人和黑人的沖突。近些年逐漸傳出來還有和其他族群的少數族群的沖突。

但是，自《反猶太主義意識法案》出來，大家知道，究竟是誰才是高高在上的，是誰絕對不能碰的。之前的那些種族沖突在這裡都不算回事了，都被打入了一個簿冊——不能反對猶太人的簿冊了。這些之前鬧沖突的種族人群我想會認清他們其實都是在薄命司這個簿冊上，真正是萬豔同杯！這個法案對于動員美國最廣大的人民組織起來和美國統治階級鬥争是極為有幫助的。因為這就把美國的絕大部分人民自動劃到一個陣營裡去了。這個法案不是在打壓反猶太主義的人群，其實倒是幫助他們了。

美國統治階級多年來在美國人民頭上作威作福，美國人民無可奈何，根本原因是美國人民沒有團結起來，但是，這個法案出來後，美國人民就該團結起來了。進而，反對美帝國主義的美國人民的鬥争才能發展起來。而隻有最廣大的人民起來鬥争，形成真正的美國人民鬥争，美國統治階級才能被推翻。美國這項法案極可能會産生這樣的不可預料的後果。

還有一個我想到的有趣的話題，就是今後那本到處替美國新教宣揚的馬克斯.韋伯的《新教倫理和資本主義》以後也不好再拿出來兜售了。在本書中，韋伯闡明了他的重要觀點：新教信仰塑造了人們的倫理規範，沉澱為歐洲社會特有的文化特質和生活方式，成為理性資本主義精神，推動了現代資本主義經濟的發展。這項法案出來，大家發現，執掌美國命運的根本不是什麼新教倫理，而是猶太教的倫理，是猶太教的猶太人在執政美國。新教倫理最多算是個蹭吃喝的跟班小弟。

比如在現任美國政府中，拜登雖然不是猶太人，但他的老婆吉爾·拜登、兒媳和女婿全是猶太人。副總統哈裡斯的丈夫道格拉斯·埃姆霍夫也是猶太人。還有美國國務卿布林肯、現任司法部長梅裡克·加蘭、副國務卿舍曼，國家安全事務助理沙利文、财政部長耶倫、美聯儲主席傑羅姆·鮑威爾、總統氣候特使約翰·克裡、國土安全部長馬約卡斯、總統顧問、流行病協調員傑夫·齊恩茨(Jeff Zients)、國家情報總監海恩斯（Avril Haines）、美國國家安全委員會網絡安全顧問安妮·紐伯格（Anne Neuberger），還有前國務卿基辛格、奧爾布萊特，前美聯儲主席格林斯潘，以及前總統特朗普的女婿庫什納等，也全都是猶太人。

在網絡發達的今天，這些資訊也可以被廣大普通群衆獲知，什麼新教倫理是資本主義發展的動力的屁話也就可以徹底卷起來扔到垃圾桶裡了。

要知道這本書可是被我們國内的那些别有用心的人鋪天蓋地的宣傳，到處被文章引用。

我們今天才知道的秘密，馬克思早在二十幾歲的時候就知道了，我們看馬克思在他早期的《論猶太人問題》中揭露的他當時了解的讓我們驚心動魄的消息：

猶太人已經用猶太人的方式解放了自己。

“例如在維也納隻不過是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢力決定着整個帝國的命運。在德國一個最小的邦中可能是毫無權利的猶太人，決定着歐洲的命運。各種同業公會和行會雖然不接納猶太人，或者仍然不同情他們，工業的大膽精神卻在嘲笑這些中世紀設制的固執。”

這并不是個别的事實。猶太人用猶太人的方式解放了目己，不僅因為他掌握了金錢勢力、而且因為金錢通過猶太人或者其他的人而成了世界勢力，猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神。基督徒在多大程度上成為猶太人，猶太人就在多大程度上解放了自己。

例如，漢密爾頓上校說：

“新英格蘭的虔誠的和政治上自由的居民，是類似拉奧孔那樣的人，拉奧孔沒有作出最起碼的努力去掙脫纏住他的兩條蛇。瑪門是他們的偶像，他們不僅口頭上，而且整個身心都崇拜它。在他們的眼裡，塵世無非是個交易所，而且他們确信，在這塵世間，他們除了要比自己鄰居富有而外，沒有别的使命。做生意占據了他們的全部思想，變換所經營的貨品，是他們惟一的休息。他們在旅行的時候，也要背上，比如說，自己的貨物或櫃台，而且所談的不是利息就是利潤。即使他們一時沒考慮自己的生意，那也隻是為了要探聽—下别人的生意做得怎樣。”

的确，在北美，猶太精神對基督教世界的實際統治已經達到明确的、正常的表現：布講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破産的商人講起了福音，富起來的福音傳教士做起了買賣。

“你看到的那位主持體面的布道集會的人，起初是個商人，經商失敗以後他才成了神職人員。另一個人，起初擔任神職，但當他手裡有了些錢，他就離開布道台而去經商。在大多數人的眼裡，神職真是一個賺錢的行業。”

鮑威爾認為，

“這種情況是虛假的：在理論上不給予猶太人以政治權利，實際上他卻有很大的權力，而且在很大的範圍内顯示自己的政治影響，雖然這種影響在一些細節上被削減了。”

猶太人的實際公權力同他的政治權利之間的沖突，就是政治同金錢勢力之間的沖突。雖然在觀念上，政治淩駕于金錢勢力之上，其實前者是後者的奴隸。

我們從馬克思這段話能看出什麼資訊呢？

首先是猶太人早就解放了。而且是自我解放的。根本不存在什麼被打壓的問題。什麼是歧視猶太人？就是猶太人還沒有解放的意思。馬克思是否認的。所謂歧視猶太人，壓根就是僞命題。大清在的時候，你敢歧視人家八旗貴胄？

其次是，當年猶太人的能量有多大？馬克思說：例如在維也納隻不過是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢力決定着整個帝國的命運。在德國一個最小的邦中可能是毫無權利的猶太人，決定着歐洲的命運。當年的猶太人，也就是馬克思寫這篇論文的時間1843年，的時候，歐洲的猶太人就強大到這個級别了。注意，這裡是“決定歐洲命運”而不是“左右”，不是“影響”。他們當年就決定着歐洲的命運，而歐洲決定着世界的命運。你說猶太人的能量有多大？

接下來馬克思特别強調猶太人的影響：這并不是個别的事實。猶太人用猶太人的方式解放了目己，不僅因為他掌握了金錢勢力、而且因為金錢通過猶太人或者其他的人而成了世界勢力，猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神。

馬克思這裡特别怕我們認為他的恐怖的例子隻是個别的。不，不是個别，自然就是普遍的。猶太人對世界的統治是普遍的，因為他們已經成了“世界勢力”！這是作為猶太人的馬克思提出的看法。他的姨媽家族就最早投資了今天我們知道的荷蘭的利物浦公司。

而且這裡更是突出提到“猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神”。這就徹底扒去了馬克斯.韋伯為新教倫理唱贊歌的虛僞外衣。也就是馬克斯.韋伯的新教倫理其實就是猶太人的倫理。

那麼猶太人的倫理是什麼呢？馬克思說：

我們不是到猶太人的宗教裡去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人裡去尋找他的宗教的秘密。

猶太教的世俗基礎是什麼呢？實際需要，自私自利。

猶太人的世俗禮拜是什麼呢？做生意。他們的世俗的神是什麼呢？金錢。

馬克思除了談歐洲外，也特别突出談到了美洲，他寫文章的時候當然已經是美國了。用他的話說就是“北美，猶太精神對基督教世界的實際統治已經達到明确的、正常的表現”。這背後沒有強大的猶太人能行嗎？美國畢竟是歐洲的兒子，猶太人決定歐洲的命運，實際上就是決定美洲的命運，美國的命運。這個秘密，我們隻是最近才通過對美國政要族裔的梳理才發現的。而馬克思早在一百多年前就實際指出了。

最後馬克思借鮑威爾的話指出當時的猶太人就已經具有很大的權力嗎，隻是在表現上似乎是沒有權力的。這種實際上的巨大權力就是因為現實上是金錢決定政治，而不是政治決定金錢。用後來成熟的馬克思的術語就是經濟基礎決定上層建築，而不是反過來。當猶太人掌握巨額的資本的時候，他們怎麼會受到歧視？怎麼會受到威脅？

但是，現實他們确實受到了威脅。那麼他們為什麼會感受到威脅？是真的有人威脅到他們的生存了嗎？如果我們看看美國大學生抗議以色列人退出加沙，不要繼續在加沙進行大屠殺，那麼就會發現所謂的猶太人受到歧視嗎，威脅就是一個謊言。你能威脅一個在進行大屠殺的人群？而且你是赤手空拳的抗議，隻是在學校裡面搭個帳篷來抗議。并且是在沒有社會上的勞工，農民，商人的支援下的抗議——這就是茶杯裡的風暴。

我想，他們真正感受到的一定是所謂的歧視之外的威脅：用馬克思的話說：從做生意和金錢中解放出來——因而從實際的、實在的猶太教中解放出來——就會是現代的自我解放了。

也就是說，美國執政的猶太财團感受到的應該是對金錢的威脅，對他們基于金錢之上的政治權威的威脅。對美國猶太人的抗議，在今天就是對美國資本的抗議，對美國的金融資本集團的抗議。當今的美國是金融資本執掌政權，如果抗議他們的真正的統治階級，那麼美國這個帝國主義就要崩潰。

我們有些評論人說美國抗議的學生背後有人支援，而且是索羅斯的支援等等。還有人說是什麼昂撒人和猶太人沖突。這些當然都有因素，但是，都不重要。重要的是執政美國大權的人群的話不起作用了，有人敢起來抗議了。雖然他們還是跪着抗議。可是今天跪着抗議，明天就敢站起來抗議！不是嗎？

馬克思在這裡給學生們指出了正确的方向：不要去反對猶太民族本身，不要去反對猶太人本身，而是要反對他們真正代表的東西：金錢，生意。用今天的話來說就是資本，就是金融資本，就是資本主義制度！如果你隻是抗議以色列，抗議美國的猶太人，你就沒有把矛頭對準真正的敵人。相反會削弱自己的陣營。有猶太人也是反對以色列的做法的。這叫失道寡助。

你的敵人你都沒有找對，或者說你敵人的軟肋你沒有找對，你怎麼能取得真正的勝利？毛主席說誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命首要的問題。目前來看，美國大學生抗議一方面沒有找到他們的敵人的真正的軟肋，另一方面又沒有積極去争取他們該争取的朋友的支援。

但是，這不要緊，年輕人總是會學會的。他們在鬥争中才會學到鬥争的本領。勝利是屬于美國的青年人的！

革命者從來最年輕。而年輕人也從來最革命。在中國的五四青年節到來之際，我把此文奉獻給在美國不屈不撓和美國統治階級進行激烈鬥争的美國青年人們！勝利是屬于美國的青年人的！也是屬于所有革命的青年人的！