图片：荣宝彩
作者： 梅森
《公园鸟印花》是吴昌硕一生中最早的自印版，现藏于浙江省博物馆，至今尚未公开。《今日常国硕：纪念吴昌硕先生诞辰170周年》特别展首次被收录出版，但遗憾的是图片太小，顺序略显混乱，作者借助放大镜，终于读懂了这幅著名的印刷光谱。
在印刷谱系之前有石巴斯生（1848-1890）写的一个小序列，转载如下："印刷的起源依然存在，秦书有八体、三字铭文、五字印刷，李斯痕迹独特，所以秦珂的文字，古今推开。不过，《左路》的考核邢有一本书，《周礼》门与节庆，正是这个制度始于周朝。涵盖古色古香、报废的应用，以及要求越来越高的后代。唐溧阳冰理论有魔法做工印刷的目的，既然是混战就有了特别的名气。吴子，我家乡的园丁，是唯一的艺术。老人下午（1870年），到偶尔适合他的房间，第二次演讲，徐出其印刷编辑。读了几遍，看《老公韩伟》的遗产，钟鼎的奇特体系与古籍的渊源流，白朱体的区别，不超其精，可备，叫好："很，艺术也不可能有。"孔子是学尽头玩的四，雕刻是艺术的末端之一。因此，规则圆其布局也一样，金色的簇花簇也操作着，其整体的圆满也完美无暇。靠近栗子，温柔地对待塔拉斯，其意图也是。古人中钢琴象棋的技艺，往往系列成书，书的特别收藏，不以气，用陶覆盖。但是一门小小的艺术，也就是说，这可以是我浅薄的学习，它对我的学习有帮助，不小的吗？对不成文的，吴子要看属的顺序，不能说，书要记住。前赵文敏公开的《印度史》传家宝，吴子年芳的王冠，他积攒成一只巨蜻蜓，经过古人与文民书与墨玉，也是我湖的优雅之物。是有序的。同济九岁（1870年）在最后一个张屯闰月，人们沐浴在崛起中。"
公园鸟巢 印在扉页上，洗澡升序
从浴升序，"徐出他印刷一个"的语言中，可以看出印刷时间是在1870年之前，即27年前的吴昌硕。这里需要先考察一件事，那就是在1870年吴昌硕还没有在西湖（1821-1907）的主持下学习。这对吴昌硕的研究具有重要意义，特别是对他早年艺术渊源的探索。案例吴长轩编纂了《吴昌硕年鉴家谱纲要》云，吴长硕有两个负面的杭州，从《研究》变成了精品屋的研究。第一次是八年的统治（1869年），第二年是十二年的统治年（1873年），此时他认识画家吴涛（1840-1895），但不幸的是没有指出来源，未知。林书编纂的《武昌硕年鉴》是根据吴东梅的《武昌硕大师》改编的。根据吴云的女婿朱镜清（1849——?《金中山府诗序》在云中："玉霄（1869年）、《余午》（1870年）、闫安吉张子忠（星福，不详）盐沼读西湖，每当水水晚露，岩前星早，夏班初休，秋兴镇，与嘉宾交流的次数，叫其同胞石俊勋不放弃云彩。一直是一群圣贤。放置，只通过脸;名人挥手开会，乐于谈心。倾销热情，在五年后，回到合同上，又过了十年。"从文中可以看出，是石浴升起的时候还没有到西湖，朱的浴升天他的人民首先通过介绍张兴福和相互认识，然后在一个聚会中才能见面。十年后，朱镜清读了史诗，并在诗前作了序言。不过，据《石录》有石巴生、吴昌硕两人"与西湖两年"的云彩，可以知道石、吴两人是同学。张兴福比吴昌硕年长，而吴心家（1821-1868）平起平坐，所以石、吴两人进入荆陵的时间应该比朱、张两个人稍晚一些，也就是说，很可能是在1872年、1873年，也就是吴昌硕结婚前后两年，这是吴昌硕一生中最温暖、最充满渴望的一段时间。从这个角度来看，吴长璇的《吴昌硕年鉴》可能是"同业西湖两年"分两次，而森林树《吴昌硕年鉴》显然是一年缺失的。这也可以在《武君长寿》版画中得到证实："吴俊清在泉堂，当时（1873年）暮春初期。"很明显，春天吴昌硕在京树学习，但到了12月，吴昌硕已经被调到了上海。其"苍鹭石"印刷云："12月，苍鹭在上海制造。"这是可以证明的。这也是已知的第一个吴氏雕刻作品集。对于沐浴在景社学生中的崛起，吴昌硕曾对诗句进行了生动的描述，也可以转述如下："西湖先生的居住、气质和疏浚"。当睡觉的一天，钟声响起。不要梳理顶部的头发，不要检查床头的书。屿峪湖在水面上，泛鸥。轻船到兰花浆，采水运河。一边的自歌，陶然开心。落空，清朝巡演独自一人。《燕登贤书》，秋风光之门。要雄心勃勃地走在路上，不是为了集体娱乐。宏宇举起了数千里，那件长长的外套。屈霖的信有时很差。君志表达了他的志向，陆都区。把俊君送到水面上，不管是什么。"
从诗中看，《于登贤书，秋风门》，即《石换》中《同志轩（1873年）推荐乡村之云》。清代的科学考试制度分为三个层次：村考、遗嘱考和庙考。所谓"村推荐"，即村试验，每三年举行一次，在省市举行，时间一般在八月，所以又称秋，中间称"举人";吴昌硕的诗是次年史宗试炼后写的，即1874年，很可能是施长晌第一次北上参加"春节"送别诗。此后，石玉生有了"五上春官"，一秒钟都没回来，最后在光绪16年（1890年）去考的路上去世。在"公园之巢"的创建过程中，吴昌硕几乎被局限在浙江省西部的一个偏僻小镇，所以视野不广，方法不高，是其明显的特点。这也与他当时同一次交流的困境密切相关。
公园之巢的内页
这幅版画很可能存放在吴昌硕位于婺源安吉的故居。1937年，抗日战争爆发，不久安吉遭受了战争的破坏，武源也被日本飞机的轰炸摧毁。奇迹般地，这幅版画没有在战火中被烧毁，幸好保存了下来，被时任浙江西办主任的何扬凌（1901-1947）获得。标题页上的"何培心印"也是印刷光谱。1944年秋民国秋，何阳凌邀请吴昌硕的孙子、时任浙江西岸部督察的吴伟华到印度矿藏后跋涉。云："祖考王张淑富君，清代大衣也。世界老家仁里，开始于百里安济州，易名业、无奕潞族、菊族榆族，改名为吴村，说明前吴氏村也。青是小凤，还是今天。政府国王的书和画钱如此说安吉，野心的领域，也来自明系。富军纯孝善学，早年广东军洪阳起义，肩负曾祖卡辛嘉公爬辣椒、运河河，避军，又从叛国归来，千族烈士，家族企业，是安济人。不少，福鼎曾祖考和余婉泰太太输了，呼天抢大地，哀悼极地的毁灭。两者，墓读，不忍心去。曾祖轩太太对家严，爱福政府也跟他一样严，监督班也不略带宽大。政府俊善治金石，抢家穷，戴天太太给砖头，刻上指示，秦汉定义文字，在灯上，停止柚木为藏不藏，违背夏楚宗教。政府的宏伟工具姗姗来迟，太强大了。中年出赁安东，一月将去，在金轩扎营，到文艺界自我放逐。品味："我吴世代，不能因为我，遮盖不了父亲的方式也没变。一月，安东教团，犹大人的儿子，为他的耳朵付出了代价。但我心里有艺术，我的儿孙不在乎我。"傅俊镇君庆，二十年前，"花园"一词，其标题为安吉读书楼的"公园之巢"，为了采取真正的反公园，终身不侮辱。四十年后的仓库石字，不签苦铁，燕棠棠's'，意思是金石恋物癖。六十年后意味着残年，自称破载，或怀疑唐，即不重复使用，由于双耳重听，多耳聋，显示年老也。一旦列出其武门公寓的"切"，就会有朋友抱着古蜻蜓，爱的比拱门多，容易"切"，到志溪也。古代稀有序列，从长石开始为长硕，再到字行。当海外华人被派往上海时，带着栖息的数量，书其建筑为"海边的一角楼"，命令其房间"去边缘房间"。八十四岁，弟子们私下"贞洁先生"。前公主祖章未婚，在广东军队中殉难。继续娶左世泰太太，父亲出生禁忌，早，第一个绅士禁忌，姬爸爸梅，第一个阿姨做钽，吴成秋，擅长文艺，健全。福君有《公园鸟》《蜀》和《光谱》的每一幅版画，以及书籍、绘画、诗集，但《公园巢印刷》是一顶软弱的王冠，作品之前，因为历史的掠夺散落不去，不经检验，对于世界来说也很少见。负责浙江西部的永新和龚培新从战区出来，表明："这如果是祖先派来的精神，就不能丢掉。"书的结尾，我想再敬拜一遍，只有老百姓的儿子不敢毁掉自己的亲人，尊重政府的生命，要怪金。在中华民国33年（1944年）的秋天，第二个孙玉华跪下来看看。"
吴玉华说，《园巢印刷》是吴昌硕"工作前的弱冠"，真正的错误。根据前面的云，当它在站立之前完成时，它是符合现实的。何阳玲，字培心，江西永新。中华民国武昌师范大学是一名高素质的学生，学习唐宋字，写了很多。1940 年 11 月 5 日至 9 月 34 日（1945 年）担任浙江西岸局局长。当时，浙江西岸部位于西天目的禅院（今临安境内），小峰（今安吉县）在"反建路"后面是补给线。因此，何杨凌经常往返于临安和小凤之间，与时任小凤县县长（生卒年不明，任职时间1939-1944年）的刘念超有较多的歌曲和作曲。从这个角度来看，好时可以隐藏"公园巢印"，并非偶然。随后，该版画于1952年被浙江省文物管理委员会从杭州古籍书店购得，后来进入浙江省博物馆。
二
吴昌硕
吴卫华的《园巢印刷》
"Park Nest Printed"已印刷，第二卷。它高25.8厘米，宽14.5厘米。版心有"公园鸟印"四个字。其中，最高卷有《公园巢印刷与收藏》四本书，其次是《洗澡的序幕》，其次是五十四幅版画。此外，在前一本书的第一页到第六页上，有六首诗要寄出，其作者要进行测试。由于内容与打印和存放关系不大，因此无需在此处引用。下一卷，该卷有《金钟玉山室印刷》八字书，该段属于"园巢大师自称"，后者是《园巢印刷》四字书。第一页的标题是"公园鸟印"四字行书，标题是"苏武俊清藏书"。然后有四十九个印第安人。随后是吴卫华的长途跋涉。由此可见，"园巢印刷"共103件，还有另外两条出土痕迹，印人的顺序可以在下表中找到：
公园鸟的版画列表
由于《公园鸟印》没有印刷，所以对雕刻内容的了解，以及印度业主提到的情况带来了一些不便，但仍有一些线索需要探索。由于吴昌硕没有从印度矿床中明确发现，如石玉生、朱正初（1832-1904）、师长袁惠玄（不详，1856年和1865年，两个安吉县令）、钱国贞（1813——?别人刻的印记。因此，笔者推断，这幅《园巢印刷》基本上是吴昌硕的自娱自乐手法，除了几方镌刻到吴心家之外，剩下的很可能是吴昌硕早期的自用印刷。现在笔者不揣测浅薄，对印刷、印刷大师等内容，略作如下解读：
落花像菊花一样无字
搜索奇峰打选秀
仁慈的生活
近距离逃生
小杰森
《坏房间明》全文
"燕陵""燕林积子"，天武的寇陵，这些都是吴氏父子自用印刷。吉子，也就是吉扎，是春秋两季吴旺寿梦的第四子。《泸溪工十二日》，吴昌硕自用印刷。"玉溪"是吴林（1485-1553）的笔号，吴昌硕是他的第十二个孙子。"豫园公""豫园十一日"是吴心家的印章。龚媛也指吴琳，其作者是《余元手稿》，吴心家是他的第十一个孙子。又是《吴长子》印刷，不知道是不是吴宇（1873-1885）印刷？因为吴心家和吴昌硕不是长子，所以只有吴宇才能被称为"吴的长子"。所以，这枚印很可能很快就会镌刻在吴宇的出生上，要记住，志希。如果推论不是错误的，那么这幅画的出版时间大约是同济大学（1873年）8月17日。"吴氏金石""石痴迷者""石痴迷山人""石藏""痴迷印刷""金石雕刻朝臣可"，吴昌硕从小就喜欢金石雕刻，所以有这些小版画，志奇的乐趣也一样。"公园的巢穴"，吴昌硕的名字也是。吴昌硕"婺源"云："公园筑巢东，三亩土地，草色绿黄，随着时光的凋谢荣耀，周伟耀眼，名山庄。《园林》《香花》《花园飞溅墨水》《园与号》《梦翔斋师》《爱梅与梅花邻居》《梅主》，这些吴昌硕的自用印刷品都与梅花有关。婺源种了很多梅花，据吴长硕子云说有三十六株。因此，吴氏的出身与数字有关，Jai。"飞鸿楼"，隐喻着它跑来跑去，比如飞鸿也一样。"白花屋"，小溪两岸有很多芦苇，所以吴昌硕有这么快。《听香蕉诵经堂》，吴昌硕早就诗了，而婺源种了香蕉，所以就有了这么快。"金钟玉玉山庄"是指昂济县（今安贞镇）附近的金钟、玉屿二山，以吴昌早年为斋戒。他最好的朋友石玉生以金钟为斋，所以他的诗集《金钟山府诗集》《金正山家诗集》。"虎口余生"，太平天战期间，吴昌硕在逃跑途中遭遇了虎，甚至能够全身撤退，所以也有这封印编年史。"出生在中秋的第一天"，也就是八月的第一天，这一天是吴昌硕的生日。"吴二"，也是当时吴昌硕自用印刷，吴昌硕在哥哥三人中排名第二，他的哥哥，姬哥哥在天战的天平中死去。"泛虚拟""泛虚拟房间大师"，也是吴昌硕的《快》它的"心存一点"印着一朵云："当信威（1871）夏六月，在泛虚室里做成。"另外，《呐喊亭》《杰森小像》《杰森手摇》等印刷，也应该是吴昌硕早期的自用印刷，或者换快或者换其他号码，中年以后就弃用不用了。
吴二
半窗竹
飞鸿
吹口哨亭
公园鸟巢
曲渊手稿中的美女香草风光
其中几幅版画可以确认是吴昌硕为他的父亲吴心家雕刻的。如《金山》、《吴心家踩雪探梅小影》等吴心家自称，该段属于《金山》，而这个小小的字印可以证明。这幅画的标题是同一统治的七年（1868年），从中可以看出他创作的下限时间。"周泰的后史"也是吴心家的印章。吴心佳，《文字周历史》。摘自《左传公四年》："过去一周新家为历史太，百官一生，官王琦。"我出生在跳蚤花朝的第六天"，也是吴心家的印刷品，他的生日是二月六日，一个无名氏习俗以农历2月12日为花节，所以有这个印刷品。2018年8月至10月，在浙江省博物馆（武林馆区）举办的"吴昌硕和他的朋友圈"展览中，有一帧吴心家的信，其中包含"浑浊中的小抢劫和盗窃"，"有色人种"和"豫园的第十一个太阳"等。这封信的支付时间与去年同期（1869年），因此可以知道其创作的大致时间。"志摩山人"，疑似也是吴心家的印章，吴昌硕"玉午秋忠，连写吴村是现场，付汉家藏"诗云："玉华峰举天梯，岛陵登元关"，可以看出石马岭是吴的小地名。据"金山"推测，"志摩山人"很可能是吴心家的名字。
金禄山
保留剩余的
白花屋
当眉毛又深又浅时，它就没有了
古鹤巢
从《公园鸟印》的角度来看，早年吴昌硕在雕刻方法上并不明智，而且比较混杂，主要有以下几种：一是《飞鸿堂印刷谱》，如《仁爱人生》《搜奇峰打稿》《飞鸿》《耳语亭》《眉毛深深化为虚无"等，都是典型的模仿。由此可见，吴昌硕早年由于环境限制，方法不明智。其次，以"西八"为代表的浙江派，如《金钟玉玉山庄》《杰森小像》《曲原美香草风光》《公园巢》等，都是刻意模拟的。如前所述，吴昌硕分别于1872年和1873年在西湖学习，因此有机会接触到"西八"的雕刻。第三，邓石，如彝族的代表，如"落花无言如菊花""燕陵"等，风格都近在咫尺。吴昌硕早期的老师钱国珍和赵子谦、吴让之等人有过交流，所以吴昌硕对邓史的兴趣，很可能是受到他的影响。第四位是徐三轩。比如"挂爪子"就是最具代表性的一个。总而言之，此时吴昌硕在雕刻方法上，还在明清派印刷，还没能拿到印章的来源——秦汉轩印章。这与前面提到的他还没能走出山门有着密切的关系。但这一切，在1874年之后，他获得了吴云（1821-1883）的收藏，并被改变了。另外，从《公园鸟印》吴昌硕早期的书中，主要以邓士如为例，这类似于他早期框架的《为C书》轴心的工作方式。从这个角度来看，吴昌硕在书中也是从晚起，随着时间的流逝，视野的拓宽，以及如杨瑜（1819-1896）、吴云等老师和朋友的指导，只为走法，走上了毕生追求的"石鼓"之路。
（作者为扬州大学美术与设计学院兼职教授）
（摘自《荣宝斋》2018-12年第169期）
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