千古一皇——秦始皇（六十六）

河、洛、伊在陇南

《史记·周本纪》记载：四十六年（前782），宣王逝世，他的儿子幽王宫湦（ｓｈēｎｇ，生。按又作“涅”）继位。幽王二年（前780），西周都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震。伯阳甫说：“周快要灭亡啦。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发行。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。”这一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。

据《史记》记载：“昔三代（夏、商、周）皆在河洛（雒）”。都因河雒而兴、因河雒而亡，当然也包括秦。都是玄鸟生。都有雒神（伏羲的女儿）保佑。都与雒、氐、狄、翟、犬丘有关连，都是伏羲的后代，华夏子孙。河图、洛书开启了华夏文明的的征程。西汉水就是天河、河水、天水。就是洛河、洛谷水、洛水、汉水、漾水。西汉水流域是中华文明的发祥地之一，中华人文始祖伏羲诞生在仇池山。仇池山就是昆仑山，大禹治水嶓冢导漾治的是西汉水，西汉水孕育了河图、洛书。

西汉水上游，为古西垂地，土地肥沃，水草丰茂，又有盐井，是非常理想的繁畜之地。这里出产的马匹高大雄健，耐力持久，在上古时期，既可为优良的战马，又可为优良的运载工具。嬴人非子曾在此为周王室牧马，“马大蕃息”，被周孝王封为附庸，邑于“秦”，足见其地产马条件的优越。直至如今，该地域的盐官骡马市场仍饮誉全国。秦人在这里设品质要求极高的皇家家马牧场，有其内在的必然性。

洛河，叫雒水，“陇南市古时为武都郡，武都郡的治所在陇南市西和县洛峪镇，古时称雒峪，雒谷，流经的漾水、汉水称雒谷水，也称雒水或洛水、洛河，后来武都郡从洛峪镇，迁移到陇南市成县红川镇就把流经成县红川镇的白水，改为洛水，现在叫洛河。仇池山下武都郡的治所在陇南市西和县洛峪镇，古时称雒峪，雒谷，流经的漾水称雒谷水，也称雒水或洛水、洛河。

（二）、伏羲出生地仇池山下叫雒峪，雒谷，发源的水叫洛水、洛河

现在的陇南市西和县洛峪镇古时称雒峪，雒谷，就是伏羲出生地仇池山下谷地，据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。《三秦记》曰：仇池县界，本名仇维，山上有池，故曰仇池。山在仓洛二谷之间，常为水所冲击，故下石而上土，形似复壶。” 仇池山又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。氐族自称“盍稚（雉）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。“氐羌以鸾鸟”氐羌鸾鸟所生。

据汉曹植《洛神赋》记载：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋洛神。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。”传说古帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而为神，故名洛神，又名宓妃。伏羲（相传为风姓，又名宓羲）就诞生在仇池山。仇池山下武都郡的治所在陇南市西和县洛峪镇，古时称雒峪，雒谷，流经的漾水称雒谷水，也称雒水或洛水、洛河、汉水。

（三）、《水经注·漾水、丹水》中把河水称西汉水，把漾水、洛水、洛河称汉水。

据《水经注 卷二十 漾水、丹水》记载：“又东北流，注西谷水，乱流东南，入于西汉水。西汉水又西南，径始昌峡，《晋书地道记》曰：天水始昌县，故西城也。亦曰清崖峡。西汉水又西南，径宕备戍南，左则宕备水自东南，西北注之。右则盐官水南入焉。水北有盐官，在.冢西五十许里，相承营煮不辍，味与海盐同。故《地理志》云西县有盐官是也”。这之前全称西汉水。

这之后全称汉水。据《水经注 卷二十 漾水、丹水》记载：故《地理志》云西县有盐官是也。其水东南径宕备戍西，东南入汉水。汉水又西南，合左谷水，水出南山穷溪，北注汉水。又西南，兰皋水出西北五交谷，东南历祁山军，东南入汉水。汉水又西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷，北径水南县西，北流注于汉。汉水又西，建安川水入焉。其水导源建威西北山，白石戍东南，二源合注。东径建威城南，又东与兰坑水会，水出西南近溪，东北径兰坑城西，东北流注建安水。建安水又东径兰坑城北，建安城甫，其地故西县之历城也。杨定自陇右徙治历城，即此处也，去仇池百二十里，后改为建安城。其水又东合错水，水出错水戍东南，而东北入建安水。建安水又东北，有雉尾谷水，又东北，有大谷水，又北，有小祁山水，并出东溪，扬波西注。又北，左会胡谷水，水西出胡谷，东径金盘、历城二军北，军在水南层山上。其水又东注建安水。建安水又东北，径塞峡。元嘉十九年，宋太祖遣龙骧将军裴方明伐杨难当，难当将妻子北奔，安西参军鲁尚期追出塞峡，即是峡矣。左山侧有石穴洞，人言潜通下辨，所未详也。其水出峡西北流，注汉水。汉水北连山秀举，罗峰竞峙。祁山在.冢之西七十许里，山上有城，极为严固。昔诸葛亮攻祁山，即斯城也。汉水径其南。城南三里，有亮故垒，垒之左右，犹丰茂宿草，盖亮所植也，在上邦西南二百四十里。

三年（前779），幽王宠爱褒姒（ｓì，似）。褒姒生的儿子叫伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。后来幽王得到褒姒，非常宠爱，就想废掉申后，并把太子宜臼也一块儿废掉，好让褒姒当王后，让伯服做太子。周太史伯阳诵读历史典籍，感慨道：“周朝就要灭亡啦。”从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：“我们是褒国的两个先君。”夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他们，就进行占卜，结果不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王让拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。”宣王听到了这首歌，有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王，以求赎罪，因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。太史伯阳感慨地说：“祸乱已经造成了，没有法子可想了！”

褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。

周幽王任用虢（ｇｕó，国）石父做卿，在国中当政，国人都忿忿不平。石父为人*诈乖巧，善天阿谀奉承，贪图财利，周幽王却重用他。幽王又废掉了申后和太子。申侯很气愤，联合缯（ｚēｎｇ，增）国、犬戎一起攻打幽王。幽王点燃烽火召集诸侯的救兵。诸侯们没有人再派救兵来。申侯就把幽王杀死在骊山脚下，俘虏了褒姒，把周的财宝都拿走才离去。于是诸侯都*拢申侯了，共同立幽王从前的太子宜臼为王，这就是平王，由他来继承周朝的祭祀。

平王登位之后，把国都迁到东都洛邑，以躲避犬戎的侵扰。平王的时候，周王室衰微，各诸侯以强并弱，齐国、楚国、秦国、晋国势力开始强大，一切政事都要经由各方诸侯的首领。

《诗经·秦风·蒹葭》一诗，《诗序》以为秦襄公（前777-前766年）时之作。产生于秦文公（前765-前746年）时的秦《石鼓诗》第二首中有：“于水一方”的句子，与《蒹葭》中“在水一方”句型、句意一致，或者是袭用了《蒹葭》一诗的成句，则《蒹葭》应如《诗序》之说产生于《石鼓诗》之前。

秦襄公之时秦人尚居于西垂天水西南、礼县东部、西和县以北，《蒹葭》一诗为襄公时作品，则诗的自然环境与文化背景应就当时这一带求之。由甘谷朱圉山南流的冒水河（古峁水，曾名茅水，文革中曾改称作红河）同西汉水交汇处为峡谷地带，有几条河在那一段（当礼县东北）流入西汉水，其越向上游则水越小，可以泳渡，正与《蒹葭》一诗所写地理环境相合。《蒹葭》全诗如下：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

本诗点出了所写时令是秋天。从诗中“溯洄从之”、“溯游从之”来看，抒情主人公应是男性，被追求的“伊人”是女性。诗人是希望走近他所向往的人，但总是可望而不可及，无法到伊人身边。“在水一方”，即是说在水的对岸。“在水之湄”，“在水之涘”，也都是说在对岸的水草相接之处，对岸的水边。“一方”与“湄”、“涘”互文见义。“溯洄从之”，指沿着弯曲的水向上行。“洄”指回旋的水，引伸为曲折、弯曲的水道，这由“道阻且长”、“道阻且跻”两句可以看出。“道阻且右”的“右”，也是迂回的意思。顺着直流的河道走呢，伊人好像总是在水的中央。看来诗中所写，抒情主人公应是在一条直流同一条弯曲的水流交汇之处，水边又长满芦荻。诗不正面刻画或赞美“伊人”，而只从诗人对她有着深切的爱来表现这是一个很值得追求的人。晋傅玄《拟四愁诗》云：“牵牛织女期在秋，山高水深路无由。”正是对《蒹葭》一诗所写景况的确切说解。傅玄，甘肃古代诗人。

我认为这首诗的内容同秦民族祭祀女修之神或曰织女星，歌舞以乐神的活动有关。由《史记·封禅书》看，秦人祭祀星辰之神多种，同楚人差不多。其所祀二十八宿中，就有牛宿、女宿，这是由牵牛星、织女星分化出来的。因为织女星一大二小星中织女一为零等星，为全天第五最亮星，在北方高纬度夜空则是最亮的一颗星，而且由于其纬度较高，一年中大多数的月份都能看见；牵牛三星之主星为一等之标准星，也是亮星，故织女星，牵牛星为人们所熟知，最初以之为确定岁星进程的标志。而二十八宿中的牛宿，即玄武七宿之第二星，有星六，而均亮度低；其东北为女宿，即二十八宿玄武七星之第三星，有星四，亦亮度低。这两个星宿最初都不可能被先民作为纪时的依据。只是后来随着二十八宿系统的调整，由于原来的牵牛星、织女星位置比较靠北，离赤道远，后来的天官才在临近赤道的星宿中，找到另两组星作为牛宿、女宿。为了区别，原先的牵牛就被改称为“河鼓”或曰“天鼓”，或曰“三将军”。织女星名称则因社会基础更广，故未变，而称二十八宿中相应的星座为“须女”或“婺女（务女）”。但民间仍称靠近银河者为牵牛，故常相混，《南阳汉画像石》中也有牛宿、女宿图：右上角牵牛星画有三星，其下一人牵牛，为牵牛星；左下角在相连四星中一女子作坐式，为织女星。则是仍以原牵牛星为牵牛星，而以二十八宿中四星组成的女宿为织女星。但孝堂山郭氏墓石祠石刻画上，织女却是三星。虽然负责观测天象的天官将牛宿、女宿同牵牛星、织女星作了区分，但由于民间根深蒂固的群体记忆，互相干扰，使得很多文献难以严格区分。

《蒹葭》一诗，《诗序》以为秦襄公（前777-前766）时之作。产生于秦文公（前765-前746）时的秦《石鼓诗》第二首云：“于水一方。”此指文公初迁至汧渭之间所见情景，与《蒹葭》中“在水一方”句型、句意一致，或者是袭用了民间流传诗歌的成句。则《蒹葭》极可能产生于《石鼓诗》之前。秦文公为秦襄公之子，时代相接。《诗序》之说应非无据。

秦国发祥于甘肃南部天水西南、礼县东部、西和县北部之地。上世纪八十年代在礼县西汉水上游、礼县永兴乡大堡子山发现大型秦先公先王墓葬群，出土大量精美的礼器、乐器等陪葬品，其中有54件金棺饰，2只金虎，成对的秦公壶和成套的编钟。从墓葬地域和出土文物可以断定，秦人早期都邑西犬丘、西垂宫及西县的具体方位，就是在大堡子山以东附近的永兴、长道一带。大堡子山的陵墓，应是秦仲、秦庄公（当周厉王、周宣王时）等秦先公先王之墓，秦襄公（当周幽王、周平王时）、秦文公（当周平王时）之墓也应在此。《史记·秦本纪》中说秦人祖先“在西戎，保西垂”，“非子居犬丘”，又说“庄公居其故西犬丘”，“文公卒，葬西山”，则秦文公以前直至非子（当周孝王）的秦先公、先王，俱葬于大堡子山一带。实际上早在1919年，礼县红河乡王家台东就出土了极为珍贵的秦公簋，1923年王国维考其铭文撰《秦公敦跋》中云：“盖”者，汉陇西县名，即《史记·秦本纪》之西垂及西犬邱。秦自非子至文公陵庙皆在西垂。此敦之作虽在徙雍以后，然实以奉西垂陵庙，直至秦汉犹为西县官物（《观堂集林》卷十八）。

秦襄公之时秦人尚居于西垂，《蒹葭》一诗为襄公时作品，则诗的自然环境与文化背景自然应就当时这一带求之。冒水河（古峁水，曾名红河）下游同西汉水交汇处为峡谷地带，有几条河在那一段流入西汉水（即古汉水上游），其越向上游则水越小，可以泳渡，正与《蒹葭》一诗所写地理环境相合。

本诗前两句点出了时令是在秋天，时间是早晨。诗人通过老青色的狄、芦，和秋天的霜、露，描绘出一幅静谧、清冷的图画，表现了“我”的孤独。从诗中“溯洄从之”、“溯游从之”来看，抒情主人公应是男性，被追求的那个“伊人”是女性。

诗人是希望走近他所想往的人，但总是可望而不可及，无法到伊人身边。而那个人呢，则给人以缥缈不定的感觉，诗人无论怎样追求，总不得如愿。“在水一方”，即是说在水的对岸。“在水之湄”，“在水之涘”（sì），也都是说在对岸的水草相接之处，对岸的水边。“一方”与“湄”、“涘”互文见义。“溯洄从之”，指沿着弯曲的水向上行。“洄”指回旋的水，引伸为曲折、弯曲的水道，这由“道阻且长”、“道阻且跻”两句可以看出。沿弯曲的一条水走，水靠近以至于紧挨峭崖，便没有了路，这就被挡住了，因而说“阻”；要攀登到崖上去，在半山或山梁上行，所以说“跻”（攀登）；上山走要绕很大的圈子，所以说“长”。“道阻且右”的“右”，也是迂回的意思。顺着直流的河道走呢，伊人好像总是在水的中央。看来诗中所写，抒情主人公应是在一条直流同一条弯曲的水流交汇之处，水边又长满芦荻。“宛在水中央”，宛，宛然，好像。可见而不可及，这种心情是失望、急切掺杂着的。诗不正面刻划或赞美“伊人”，而只从诗人对她追求的强烈愿望来表现这是一个很值得追求的人。晋傅玄《拟四愁诗》云：“牵牛织女期在秋，山高水深路无由。”刘宋时谢灵运《七夕咏牛女诗》写牵牛织女相会云：“凌峰步层崖，凭云肆遥脉。”唐代李翔《百步桥》云：“亘险凌虚百步桥，古应从此上干霄。不辞宛转峰千仞，且喜分明路一条。银汉攀缘知必到，月宫斟酌去非遥。牵牛漫更劳乌鹊，岁岁填河绿顶焦。”这都同《秦风·蒹葭》一诗所写意境相近，很有益于我们对《蒹葭》诗意的理解。尤其傅玄、李翔皆甘肃古代诗人，更可令人玩味。

陈子展《诗三百解题》说：“不错，我们不能确指其人其事。但觉《秦风》善言车马田猎，粗犷质直。忽有此神韵缥缈不可捉摸之作，好像带有象征的神秘的意味，不免使人惊异，耐人遐思。在《三百篇》中只有《汉广》和这首诗相仿佛。可是《汉广》诗人自己明说是求汉上游女而她不可求；这诗所求的是所谓伊人，伊人何人竟不可晓了。可晓的是诗人渴想求见伊人而伊人竟不得而见。”陈先生虽未能指明诗的本事，但注意到了它的特征的几个方面，尤其注意到同汉水边相关传说的关系，是有启发性的。日本学者白川静据《汉广》三家《诗》汉水女神的传说，以为此诗是汉水上游祭祀女神的歌曲（《诗经研究》）。他将此诗同《汉广》的本事看作同一来源，以为此诗的形成同汉水上游祭祀女神的活动有关，也是卓见。与中国学者比起来，白川先生受中国传统经学和旧学的束缚少一点，故可以打破其藩篱而出新见。但白川先生也毕竟是一位日本汉学家，其所依据，依然是旧有关于《诗经》的文献，故仍未能摆脱《韩诗》的影响。汉水边上神女的传说，应该是织女传说的早期分化。

诗中所写男女双方分隔在汉水两岸，不能相见，这同牵牛织女被隔在天汉两侧的情节是一致的。所以说，《蒹葭》这首诗的朦胧诗意中，实际上包含着《牛郎织女》中国民间流传的一个最古老的传说故事。1975年在湖北云梦县睡虎地出土《日书》秦简中有两简写到牵牛织女的情节。《日书》甲种155简云：“牵牛以取织女，不果，三弃。”第三简简背云：“牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”看来《三辅黄图》中载秦始皇并天下以后“渭水贯都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”，是可信的。秦简中说“牵牛以取织女而不果”，是说他们分离了。在古代极少有丈夫被妻子抛弃的，有之，则是女方家长因门第的原因而从中作梗，加以破坏。所谓“不出三岁，弃若亡”，是说他们夫妻在一起只三年，女的便离去，丢弃了他们，就像从来没有一样。这个传说在民间流传很久，才有可能成为民间嫁娶选择吉日的参考或忌讳，写入《日书》。《秦风·蒹葭》为我们考察《牛郎织女》传说早期流传的情况提供了宝贵的文献。

据《淮南子》记载：“峣山崩，薄洛之水涸”，“泾出薄洛之山”“洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳”。峣山就是徽县的青泥岭，就是李白发出“蜀道难，难于上青天的地方。”

陇南是中国大陆地震活动最为强烈的地区之一，地震活动非常频繁，复杂的地质环境是陇南地震的基本背景，巴颜喀拉地块动力受控于青藏亚板块、柴达木地块、羌塘地块、川滇菱形地块、龙门山大断裂、东昆仑南缘大断裂、金沙江—鲜水河断裂、玉树—甘孜断裂，这些大断裂带，为该区域的大震、强震活动提供了必要的地震构造背景。陇南地震灾害十分严重。据有记录历史记载，4.7级以上50多次。《史记·夏本纪》记载：四十六年，宣王崩，子幽王宫湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。陕西岐山地震发生于周幽王二年(公元前780年)。这是中国史书记载比较可靠的最早一次大地震。地震时，"西周三川皆震。是岁也，三川竭，岐山崩"(《国语·周语》)。三川即今陕西省的泾河、渭河、洛河。估计震级可达7级以上。

据《淮南子·览冥训》记载：“故以智力治者，难以持国，唯通于太和而持自然之应者，为能有之。故峣山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成;纣为无道，左强在侧;大公并世，故武王之功立。”峣山即陇南市徽县嘉陵江边的青泥岭，李白发出蜀道难的地方。薄落之水就是洛水、洛河。

伊洛陨：伊河洛河之间，陨石无踪，其地无考。《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑”。《竹书纪年》又云：“夏桀”十年，……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭”。

共工氏与颛顼争帝，兵败怒而用头去撞不周山。不周山乃撑天之柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。

西汉高后二年（前186年）正月，羌道（今宕昌县南河乡）、武都道（今西和县洛峪镇）一带地震，武都山（昆仑山）崩。压杀760人。

东汉汉安三年（144年）正月，陇西、武都道（今西和县洛峪镇）一带地震，山崩地裂。败坏城寺，杀害民庶。

陕西华县地震世界十大死亡人数最多的事件之一。发生于1556年1月23日，也就是明嘉靖三十五年十二月十二日子时，震级达到8.25级，受灾地区有河南、甘肃、河北、山东等11个省，不加上失踪的人数，光是有姓名记载的死亡人数就达到了83万人，是目前世界已知死亡人数最多的地震。

甘肃文县地震发生在1879年7月1日，也就是清光绪五年五月十二日，这场地震的发生的年代比较久远，根据近代地震专家研究考证，确认该地震震级不小于8.0级。据说地震发生时犹如天崩地裂，房屋全部塌陷，人们无处可逃，许多人都被活活埋在地震裂缝中，一共造成的30000人死亡。

四川汶川地震发生于2008年5月12日14时28分04秒，地震震级为8.0级。其强度之大，波及面之广，破坏性之巨，余震持续之久，在全球大陆地震中殊有。截止6月3日07时，汶川震区共发生余震10037次。这是新中国成立以来破坏性最强、波及范围最大的一次地震。地震重创约50万平方公里的中国大地!截至2009年4月25日10时，遇难69227人，受伤374643人，失踪17923人。其中四川省68712名同胞遇难，17921名同胞失踪，共有5335名学生遇难或失踪。直接经济损失达8451亿元。这是中华人民共和国自建国以来影响最大的一次地震。

大禹治水在陇南也改变了山水的走向。禹疏通了九条大江大河：第一，疏通弱水（在雍州）。引导弱水到达合黎，在下游汇入流沙河；第二，疏通黑水（在梁州和雍州）。引导黑水到达三危山，然后流入海；第三，疏通河水。引导河水从积石山到达龙门，向南到达华阴，向东到达砥柱，然后向东到孟津，汇合洛水和汭水后经过大山，转向北经过降水，到达大陆泽，向北分流为九条河，到下游又汇合成为一条河流，被称为逆河，（西汉水从嶓冢山发源后称河水，是从礼县东向礼县西流，至雷坝乡（龙门）急折东流）最后汇入大海。第四，疏通漾（音，yàng，样）水。引导漾水从嶓（音bō，播）冢山开始向东流后称为汉水.据建国前中央大学编印的《地理杂志·甘肃西南之森林》记载：“成县仇维山上之仇池，汉初为池，其后水涸，逐成平田，唐时还有九十九泉，今则溪流潺湲，仅供人饮。”