景泉法师（1881-1960），俗名王，名良安，又称寿安，浙江省永嘉县西乡黄陂村人。1905年11月底，当那位二十五岁的静谧力量巫师，意识到生活变幻无常，于是天生就想办法出路，决定施放黄岩道夫寺，把僧人座位下剃光头，名称宽广，字静右， 然后取普遍道士的名字。1907年，僧人被赋予在天台山国庆寺传教的权力，景泉法师前往天台山国庆寺传授三诫。天台山国庆寺是天台的发源地，景泉法师为了更好地学习天台的教法，在师父成功告别和尚的时期，去了宁波关宗寺，被教在天台宗娟的意思闲师傅，专心学习天台的宗教含义。因为景拳大师已经有着深厚的儒家根基，而且由闲爷的意思到他十几年的阴阴教诲，景拳法已经能够学习，深刻理解了天台宗的基本含义，继承了闲置师傅衣的内涵，成为天台宗一代的法宝。因此，大师的寓意休闲到关宗寺弘法社由精泉巫师主持，从此大师的师傅对寺庙平台的教学理念，为了弘扬天台的教法作为自己的责任，来自世界各地的学生，逐渐将法师的口碑提升， 传播到浙江东部。法师掌握了天台的主旨，熟悉圣经的理论，威望很高，江浙一代著名的山庙想邀请法师来住，但法师都拒绝了，并发誓要把庙子当成一个正方形，也不接受。为此，法师的生活独善其身，和美好的世界，成为佛教界的典范，他所教导的和亲近的德国著名僧侣并不缺少他的人民。
景泉法师从小就进村读书，聪明又善，能写诗，能写好，儒家思想基础深厚，知识渊博，但他每次村考都没能，没有考上才，同时他对名声非常失望。因为师父的父亲王显玄是虔诚的佛教徒，所以法师也是在佛教思想的蒙蔽下长大的，对佛教有着深厚的根基和理解。法师的父亲乐于给予，法师受此影响，喜欢帮助别人，为别人解决问题。为了钱，法师从不害羞，总是采取做一些需要做的事情。法师的父亲去世后，法师年轻时，他离开了父亲去他的田地，一半捐给了他所去的村校建筑的扩建，另一半的田地卖掉了，加上家族原来的钱，法师还捐赠了独资企业，为家乡人民建造了一座石拱桥。法师还把剩下的唯一的钱交给了侄子，作为对祖先和公益金的祭品，法师本人一言不发，寻求新的生活。法师虽然出生在一个农民家庭，但他的思想和行动是普通人无法比拟和理解的。自从法师的父亲去世后，法师非常伤心，觉得生活变幻无常，世界难以预料，于是放弃了尘土，虔诚地学习佛法的意义，去理解圣经的法则。
在弘扬佛法的过程中，为了弘扬当时佛教的真正法功，他去了杭州的灵隐寺、六道寺、惠心寺、法云屿、宁波天童寺、阿玉王寺等佛教圣地，讲授《神法莲汉书》、《环阋》、《藏书》等人气， 听的地方不乏伟大的德国僧侣来听。1931年10月，景泉法师在裕仁居住的宁波瑶北晋贤寺传讲地书，每天听景泉巫师，一直都是"藏书"全都听的，裕仁法师非常感动，泪流满面，并称赞景泉巫师是"活藏人"。景泉法师传授经典，他总是用智慧启迪观众，根据文本进行解读，触摸旁路。因为接近法师的伟大功德，如天台宗一代高僧经贵僧人，在天台山国庆寺受命后，与侍酒师一起协助法师创建了天台宗佛教研究会，受景泰大师的影响，连六十年都不出国清寺山门， 杭州网慈寺方学香僧人，现为当代著名高僧、新昌大佛寺方武道僧人，还跟随景泉大师学习天台观的主僧。
1935年5月，台湾通过著名高僧宾族长，来到大陆考察，他前往天台山国庆寺敬拜景泉法师，更深入研究天台的教学理念。1943年10月26日，在上海玉府创办水地法学会的虚云老僧，邀请了江浙十位著名大祭司一蹴，应仁慈、精右、握松、蛳镇、大悲山、书北、清鼎、璐璨等，共同主持了水地法会， 而叮叮当当的巫师就被列在其中，并排在第一位。1937年，景泉大师前往苏州，与他仰慕已久的大师见面。印光大师早就知道了御仁功功德的精拳法师，两人遇论思辨、弦遇音、遇恨晚，锃宗师傅邀请精右师傅为苏州佛教四人宣讲"大走向佛陀圆章"。
1930年，景泉法师回到天台山国庆寺拜山里祖，看到国庆寺年久失修，香火退去，年久失修，并应天台县政府和当地乡绅和信徒的要求，法师为了使天台宗祖亭复活宗风， 于是他登上庙宇，讲天台的教诲。景泉法师带领僧人学习天台宗的精髓，整顿庙规，弘扬天台宗的宗教观。法师在神师御师的支持下，敦促当局传授寺讦禅，并恢复天台祖朝廷的佛教地位。这时，科兴法师从苏州灵玉寺回到国庆寺进行持地，精泉法师帮助国庆寺重建。民国时期，江南佛教主要以延年生之死为主要佛教事务，诫命松懈，传道人少，叮当巫师被认为是国内佛教界少有的传道人，在他坚持不懈的教导下，天台宗教学者的教义学习水平和法律解释水平有了很大的提高， 并且也有意识地遵守戒律。为了振兴佛法，法师从不自大作风，而是出名谦虚，恪守誓言，不做寺主，不收弟，开法，主持讲课，成立国清寺天坛宗研究会。国庆寺在景泉法师和可兴法师的共同努力下，经过了多次翻修和扩建。靖泉法师讲通过筹款筹集资金，1932年，国庆寺建成了金刚寺和两名僧人。1934年，新塔、阿南三藏、兴起千和斋堂建成。1935年扩建苗发堂、静音堂、三仙厅、佩里安居、兴寿轩、清心亭、鱼音乐池。1936年，重建了天坛，吠道寺等。1940年先后建成了天窗、栖息地等。
可兴法师在国庆寺生活了十年，景泉法师在这十年中不遗余力地协助裕仁修建庙宇。国清寺中的法师十年蔚蓝缕缕，让国清寺天台宗岛远在咫尺，庙堂兴旺发达，庙容壮观，十方学天台教观的僧人无休止地崇拜师下的座下。静谧的力量巫师在生活中，用事简单到极致，修行上去，生活贫乏而守卫之道，而退出实践干净高，言行一致，行为严格，宽线布希，食衣俱伤，普济有感情。国庆寺因为景泉巫师的再繁荣，在弘法、陶的风格中，庙容是浙东的一颗明珠，可以说是浙江乃至佛教界的一颗明珠，延续了天台宗的生平和财富。
1943年3月，应台州司厅长杜伟的邀请，景泉法师转回仙居，在仙居东门体育场召开推荐会，法师牺牲了新昌黄潭之战的阵亡战士，祈求世界和平，法师在仙居市的孔庙讲了半个月。右派巫师宣讲，不仅对佛法、佛教教义本身的解读和传播，而且对生的心态，讲的是加入WTO的根本，用佛教的大智慧启迪众生的思想和智慧，拯救那些生而生的人。早在1931年，当九一八事件爆发，日本入侵东北三省时，精泉巫师们目睹了流亡和流离失所的同胞，听说了日本侵略者的暴行，对这片土地深藏着深深的感情堕落的痛苦，但法师仍然觉得他应该像外来者一样拯救一切众生， 用真理法来拯救祖国，因为他的一些特别吟诵的《大地与西藏之书》，以及为了唤起千百万同胞的觉醒，与日本侵略者进行斗争。
抗日战争期间，景泉法师感受到了日本人的残酷暴行，前往仙居、宁波、临海等地宣讲经典《中国妙法书》、《任王》、《琅瑎书》《西藏书》等，动员浙东人民和佛教徒联合起来抗日。1937年至1945年，在抗日战争期间，靖泉法师走出庙门，前往江浙著名的山大寺、古士集团等地，借此机会讲课，动员佛教徒抗日救国。法师讲课讲授，因为他精通儒学和佛法，善于解读文本，发音准确，口感清澈，声音像狮子吼一样明亮，庄严庄严，打结，僧人体面，辩证法不受阻碍，一定有问题。经常以《藏书》、《玉兰盆地》、《文迪劝孝道》等，劝说观众孝敬父母的养育恩典，报答老师的教育。并经常引用唐力神的诗作《慈悲的农民》来说明，食物来之不易，教导人们珍惜食物，节俭，并取得了实际成果。抗日战争胜利后，精泉法师将佛法作为家务、利益众生事业、云巡四重奏、四大佛师进行边疆灌输。因为法师对《藏书》的深入研究，每当他说话时，他总是带着自己说话的世界特点，言辞精彩，穿着红色，坐着，垂着眼睛，不看经文说话，对讲文仔细，井井有条，没有遗漏，听众没有钦佩。1947年后，经泉法师受聘于上海法藏寺、苏州灵玉寺、无锡固师林，讲解《大孙佛圆章》、《藏书》等。受上海佛教界的邀请，他住在上海的法藏寺，遇到了赵先生。
中华人民共和国成立之初，江浙沪两大上师一直默默无闻，上海佛教界无穷无尽，法藏寺两教团公开向景泉法师致敬，驱车到寺院开庙，从此上海佛教徒有了很好的知识停下， 景泉法师自然而然地成为了上海佛教界的领袖之一。1953年，景泉法师当选为中国佛教协会第一副会长。1954年，景泉当选为上海市第二届全国政协委员。同年，他当选为上海佛教协会名誉会长。1957年，景泉再次当选为中国佛教协会副会长、中国佛教研究院副院长。虽然，法师的职位很多，但他还是名利不足，一直把讲律法当成自己的责任。
靖泉法师到老年，响应天台山国庆寺两次命令的公开反复要求，最后愿意回到天台山静修养养。回到天台山国庆寺，法师开始闭门潜，早上出席婚礼，没有懈怠。1960年初，这位仍然精力充沛的巫师表现出了疾病，但他仍然站立着。在他的晚年，静止力量大师有一个愿望，那就是去仙居看，因为巫师此时已经病重，本来准备开始，最终没能做到，成为法师留下的唯一遗憾。
1960年10月22日，静止力量法师不时知道众生的美德都得到了满足，并表现出了他们的沉默。景泉法师80岁，僧人55岁，退学53岁。一生的无声势力巫师，假的，人家的法则，孜孜不倦，看不起世俗，学习佛教教义。用佛法的智慧，唤醒世界，在国家支离破碎时团结起来，对抗日本的侵略。新中国成立后，法师并没有为自己寻求平安和支持，而是继续用佛法滋养一切生物受伤的身体和心灵。景泉法师从天台山国庆寺教书，回到天台山国庆寺。法师沉默后，天台山国庆寺两次公开向身披肩的灵骨舍里安致敬，与可兴大师同塔。虽然法师研究了教学的概念，深邃经典，但他从未写过一本书来讲。