9月1日，一年一度的開學季開始了。尊重教師是中華民族的悠久傳統，幾千年來，中國曆史上湧現出許多著名教師，培養出不少支柱人才，共同看到古代教師如何培養學生。
嚴氏的推動：教育孩子樹立高尚的理想
燕氏推清代石雕
閻師（531-597）是南北兩代著名的作家、教育家和思想家。他的教育思想寫在他的專著《嚴家培》中，這是我國曆史上第一次規模化、内容豐富的家訓，在家庭教育和道德修養方面為未來生活提供了借鑒。閻普什在南北朝的一生作為官員，雖然沒有專門從事教育教學，但他的教育思想影響了一千多年。
燕實的家庭教育有一個重要内容，就是教育孩子立志樹立高尚的人生理想。《閻家教父》記載，在齊朝有一位醫生，他介紹了自己的育兒經曆，他說："我有一個孩子，十七歲，相當熟悉這本書，教它新鮮謙遜的語言和彈劾，有點了解的欲望，為了伏擊國務卿，所有愛，也是重要的事情。"醫生對孩子的教育非常緊張，不僅要學'外語'，還要學彈劾，這本來是無可非議的，但醫生教兒子學天賦是依靠有權有勢、順從的官員，才能獲得名聲和收益。閻的推谧對此極為憤慨，一再嚴厲告誡孩子不要效仿。
燕氏家庭教育訓練
閻在人才培養上強調易逝論，他不僅要求孩子掌握學習、文學和曆史，而且大力推動"上百"的知識學習。他在《燕家訓》中說："福明《六書》指的是，涉及上百本書，即使不能獲得美德、風俗，還是要為一門藝術，要自費。也就是說，閻的推動不僅需要學習所有有利于生存的農業和工業技能，還需要了解将軍們的知識，包括醫學、音樂、算術、書法、國際象棋、射箭、繪畫等。比如對于醫學，閻彥推着平時學醫，對日常生活大有裨益，關鍵時刻可以挽救生命，"微解藥，小而合，家能救，也為勝利";"
當然，嚴仕在提倡eernity的同時，也強調知識的學習專長和細化。他曾在《閻家教與省事》中寫道："最近有兩個人，龍武士也是，性多陣營，略顯不為人知，不足以被問，曆史不夠讨論，文章沒有傳給收藏，書裡不夠留下來玩，"打六到三，藥十差五， 音樂在幾十個人，鞠躬在千百裡，天文學、繪畫、象棋、清新謙遜的語言、胡樹、油炸核桃油、錫換銀，是以上課，略帶粗略，都不熟悉。"
這兩位"龍武"，就像今天的孩子一樣，在父母的要求下，學習了一切，結果并非精通一切。嚴的推動對此極為反對。對于這兩位"龍武"，他想，"對另一位神來說，如果救了它的異端，當中也微妙。"
王彤：培養一批唐朝建國功勳
王彤（584-617），年末著名教育家、思想家。嚴仁壽四年（604年），王彤開始了《續六書》的整理和寫作。九年後，在完成《續六書》之後，王彤的名字感動了世界，四方同學們從遠方趕來，向他學習政治輔助王之道。王彤在黃岐山、白埠溪學校，學生人數衆多，當時被譽為門下數千人。他被視為孔子的一般人物，他講授的白牛溪也被稱為"孔子溪王"。他教育出來的學生，有魏征、薛、溫彥波、杜敦、杜如武、陳淑達等大唐開國，除了方玄玲、李靜、李密等人也曾咨詢過王彤，深受其影響。王彤的教學思想被收錄在《口語》一書中。
王彤的肖像
王彤非常重視教材、教法等的改革和發展。他一生都在寫很多東西，教學生，并為他們寫了大量的學習輔助工具。據《鐘》記載，王通在教學方法上也有所改進，根據時代和環境的變化，不斷豐富和完善教材的内容。
在教學上，他還注重吸收佛教、道教等宗派和學派的思想，有的可以用來豐富和豐富儒家思想，改變其乏味的境況，增強興趣，使學生學會感興趣。王彤注重教學和不拘一格，針對不同的學生，在不同的時間、地點，他的話語會發生變化，不同的解讀，效果非常好。
王彤的《說》
根據"說問容易"，魏征問："聖人有後顧之憂？王彤回答說："全世界都在憂心忡忡，我不擔心？魏征又問："聖人可疑嗎？王彤回答說："世界是疑惑的，我毫不懷疑。魏征問道，離開了。王彤對董昌說："樂天知道生活，我擔心;
董昌說，魏征為什麼不這麼說呢？王彤說："行軍者的軌迹也是，我的線人的心也是，心長判，我是獨一無二的。"從這次對話中也可以看出，王彤的教育理念對不同的人來說是不同的。
王彤也高度重視道德修養，并提出了提高道德修養的相關規律。他要求學生成為有道德的人，要有遠大的抱負，根據《天地》的說法："魏征、杜洪、董長治、兒子（王彤）：'所有的話。'"鄭："願王君，認真思考，回想一下，彌補。"洪水泛濫"，願國王的律法得到執行，這樣世界上就不會有不法行為。"總是："願聖徒的道路在往往沒有什麼可出來的時候到來。"兒子："大，我，也經常。'"
這些思想成為王彤教育的主要内容，也是他儒家教育思想的重要内容。這些概念和表述中有許多是創造性的，不僅在當時産生了影響，而且被後來的學者廣泛用于參考。
胡偉：評價學生遊大江大山
胡偉（993-1059），北宋著名教育家，因住在陝西路一座馬廄裡而被稱為景先生。胡偉在工作中多次失敗，從未打算以教書為生。宋仁宗靜宇園（1034年），範仲墩移居蘇州，創作了"蘇雪"，聘請胡偉擔任教授。清曆兩年（1042年），應滕宗銀的邀請，離開了湖州大學。在湖州任教九年後，胡偉教得很好，他的規矩被宮廷當成泰學法。從第二年（1052年）開始，胡偉在太學講學，然後擔任學校管理職務，負責"T鈎泰學"，後來被封為泰昌博士。
胡偉（文昭）的肖像。
胡偉在教育學生中，責任感強烈，"把學生看作自己的孩子，看自己的父親和兄弟"。歐陽秀稱贊他為"最好的教學方法"。
根據清代鼎寶書《穩定的言行》一書記載，胡偉曾指出："學者們隻守一個村子，然後卡在一首歌裡，然後經過吝啬和刻薄。必須到四方旅行，看人性、南北風情、山地天氣，要廣裨聽，有利于學習。"
《穩定言行》胡偉教育思想實錄
為此，胡偉帶領湖州同學參觀了關中，遠眺，北方雄偉的山川與南方的秀麗風光截然不同。胡對同學們說："這可以說是一座山。學者們看不出來！"
胡錦濤不僅指導學生的學習，還督促他們鍛煉、休息和玩耍。他在湖州學習時設定了射擊館和樂齋，"一本學士書，不浪費騎射，秦瑟"，學生們除了學習自己的專業外，還要學習射箭和音樂。在每次體型考試結束後的晚上，他讓同學們集中精力在第一個好大廳，彈音樂、唱歌，直到第二個更加分散。他的教誨不僅被宋朝宣揚為美的代言，即使在六七百年後，清朝人民仍在模仿它。
在泰學教學中，對于誤入歧途的學生，胡琦也跟着好誘惑。根據《和解案》的附錄，有一位廣東番禺到開封的學生，來自一個商人的家庭，當他的父親給了他很多錢。起初，這個學生過着美酒般的生活，很快就揮霍了他的錢，病得很重，躺在酒店裡奄奄一息。胡某知道後，他去看了那名學生，先是提醒他注意自己的健康功，然後，胡偉才告訴他健美的真相。在胡偉的教導下，學生突然醒悟過來，憤怒地讀書，幾年後他就拿到了通行證。
因為胡琦是"為教誨做好最充分的準備"，人們願意向他學習，就是所謂的"人人樂事，成就成功"。
胡錦濤的弟子遍布朝諾，其中最著名的是北宋大師程偉。程偉曾是帝國時代在泰師學習的老師胡偉，胡偉給"燕子好如何學"的測試學生，程偉的"學到聖道"的回答，赢得了胡偉的贊賞，後來程偉成為一名易學的大師，他的書《伊川易通》受到胡偉的影響。
程宇對胡偉很尊敬，在宋元學派案《穩定案》中記載，"伊川先生也向，俞玉玺嘗到了學的滋味，經常是于茂叔叔，俞先生不穩定的先生也不叫它。"這段話的意思是，雖然程維（世人稱"伊川先生"）也在那裡學習過周敦軒（1号），但他隻叫胡偉先生，周敦軒是被叔叔們叫來的，進而表明了程國對胡偉的尊重。
闫媛：實體上推動全面發展
嚴元（1635-1704），清初進步思想家和教育家。闫媛的"實學"教育思想，是"貫徹、實踐、實體、實踐"的主要内涵，類似于今天的素質教育。他的教學理念和方法被記錄在《西齋的回憶》、《西齋的樂譜》和《西齋的言行》等著作中。
袁彥
燕元特别重視六藝的學習，燕元對自己的學生提出了要求："對于我的弟子來說，先學多少書和軍農的錢谷，水火，雖然不是，願意一起學。"
根據習近平的聖人譜系，嚴淵不僅在課堂上教學生六種藝術知識，還經常和學生一起去課外訓練。有一次，闫媛帶領同學們到賽場上進行射箭比賽。他連續射了六支箭，學生們在他身邊歡呼。在競賽中所有學生都射完之後，顔源發現，最優秀的學生隻射了兩箭。同學們紛紛稱贊老師是"神的弓箭手"，顔源可是怎麼會不開心，顔源說："孔勝賢老師也教過很多學生，其中顔晖的仁慈比孔子更慷慨，鐘裕的忠誠和勇氣也都高于孔子，盡頭的木頭可以說話和辯護比孔子還多。我想正是因為藍色比藍色更好，孔雪才能繼續發展，成為未來生活的道路。而現在我已經教了你們這麼多學生，更别提比我多，就是要趕上我，如果是的話，我們在這所學校有什麼前途，我怎麼能幸福呢？"
闫源《席齋玉》
學生們恍然大悟，下定決心，努力開拓進取。後來，他們都在學習上取得了快速的進步。其中，李偉（g-ng）成為著名學者，他繼承和發展了嚴淵的理論，後來被稱為"燕李學派"。
闫淵在河北省飛翔縣主持燕南書院時，曾嘗試改革高校教育。在演講廳裡，他寫下了這樣一對："聊天救洞、鼓勵行、走出鄉下的願望、禅禹、訓練、套崗位;"他的意思是給學生自由玩耍的空間，讓他們的個性蓬勃發展。在這所别校，闫媛和同學們一起，"談軍農、商事與古時代"、"西麗、歌詩、讀書計劃、舉石、超距離、打拳"等，同學們可以說已經開展了一次德、智、體的綜合教育。