"學習力"湖州學習平台、湖州釋出、湖州晚報、愛湖之州聯合推出"湖州味"欄目，通過個人記憶和研究還原城市風貌，展現湖州曆史各個階段的風、風、氣和風度。除了邀請，也歡迎網友貢獻，報酬來自優秀。稿件可寄給 [email protected]，題材請寫上《湖州品味》。
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《湖州的味道》客座作者：宋高文
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編者按：省文化工作會議提出，在創作以宋雲文化為代表的浙江曆史文化金名片上取得了新的突破。
從唐末到吳越時期，南台湖弧湖岸線正式形成，建設了大量農田水利工程，基本形成了恒塘縱橫形成的格局，為兩松湖州低地的全面深耕奠定了基礎。環湖在唐代就已經出現過，但真正大規模的田地發展是在兩宋，尤其是南宋，"浙西圍田，全是上百畝，佟佬亵渎，稱田"，呈現出"狹小的人，田不耕種"，"沒有土地"， "四個郊區沒有開闊的土地，具有很高的實地知識"場景。在曆代建設水利、集約化養殖、飼蠶等方面，湖州人已經形成了吃苦耐勞的品格，宋人吳勇曾率領一句諺語："'蘇湖成熟，天下腳'，結果也是勤儉進。Gosde還說："它的煮熟也是，在田野上沐收到了五六塊石頭，是以諺語雲'蘇湖煮熟了，天下人滿'，雖然它的田間糊了，但也是靠人力的。吳高都強調，這是"盡職盡責"、"人力的終結"，充分肯定了湖州人民的創造力。"武行之"嘉泰說："高宗皇帝駐紮在臨安，真的是渡福縣的一條線，風化先行，英傑世代出來。四重奏醫生樂山水優勝者，定萊布居"，袁"宇文大衆了解"也表示，"從唐更五季到宋南都，吳興最近去了松航都，于二渝渝澤澄渡過縣城，宋王、鐘明丁美食，居所先看，船流，煙花。可以說，"蘇湖成熟，世界飽滿"的經濟基礎，已經取得了東南文化國家湖州的美譽。
近期，我們将邀請來自思想、制度、經濟、社會、人民生活、文藝等方面的相關研究學者，對宋雲虎舟進行全面的立體介紹，更好地展示松雲文化在湖州的價值和魅力。
胡炜是著名的"太湖三十六湖"之一，橫跨胡氏的單孔石拱橋，名為"蜀中橋"，南北兩側相連，其中南側有"東無錫越道進梁"，北側有"通往蘇浙著名邊界中間的橋梁"， 用簡單的文字，準确的位置胡維位于蘇湖之間獨特的地理位置。胡偉之是以得名，是因為在北宋長期受教育的蘇禾、科學家胡偉。胡炜有甯壽寺，"廟不知道在哪一代，還是娟定宮的别墅，後來改建為廟宇，知書不包含，它說不敢相信，看朝廷前雙柏，周圍很多，是現代人無法知道的。胡偉曾教湖州12年，分為司法和事辦兩門，他的弟子多達上千人，當時被稱為"湖科學"。
胡偉進湖口
胡偉描述大橋
胡偉（993-1059），翼，海陵，台州。因為世家在陝西鼎，後人稱他為"穩定先生"。胡偉"，七歲好書，十三本《五經》，也就是對聖賢們的期望。鄰居們看到不同的東西，提到他們的父親："這個兒子是一個偉大的武器，也是非常孩子！"一家人窮困潦倒，到泰山，跟孫明福、石守道學生一起，苦食輕食，夜不眠，坐了十年不歸。家書，看有"平安"字，就是投進去，不恢複，怕打擾心也。"這樣的辛勤付出，獻身于學校，在中國教育史上一直流傳下來，是一句優美的話語。為了發揚這種勤奮的學習精神，他曾經在一本名為《鑄書》的書上，在石碑的側面，在《丁娟民公投書辦公室》一書上。
胡先生的肖像
胡偉是宋演藝研究醞釀期的重要人物，還有孫傅、石傑、宋楚三先生。胡偉堅持簡單唯物主義，反對唯心主義，認為"生命在天上，生命在我裡面"，開啟了儒家人生的第一聲歌。以傳統儒家倫理為核心，大膽質疑、自力更生、新解，開啟宋代易學。全面闡述性、生命、自然、人、政治、宗教的内在關系，形成具有個體特色的生命理論，在中國古代思想史上占有重要地位。清代寫的《宋元學派案例》說："宋師學府興旺發達，穩定，以泰山為第一，程先生、朱二世先生都是理所當然的。"文中提到"定居泰山"，因為宋初胡偉在南方講學時叫南方學派，孫傅、石傑講學在北邊叫北派，又稱泰山派。鄭先生，朱二先生"指的是程琦先生，朱琦先生。其中，程偉是胡偉的學生，朱琦是程偉的學生。黃宗軒的《宋淵研究》的第一篇是胡偉研究案例。
馬廄學院舊址上的胡偉雕像
胡偉首先聘請範忠盾在蘇州辦了一所學校，為他後來成功主持湖州國立學校建立教學體系積累了寶貴的經驗。清曆二年（1042年），胡偉50歲，"滕宗銀智湖舟，聘為教授。鄭先生正在學習成為第一個。雖然熱氣騰騰，但公益堂裡坐着，是燕老師弟子的儀式。把學生看作孩子，學生也愛尊為父，尊為兄弟，來自來訪者往往上百人。胡偉主持湖州國立學校12年，提出了"以天治人才、世界人才在教育、灌輸家庭在學校"的名言。他們學完之後，再各自學教，"幾年的旅行，東南的志摩就是不以仁慈的儀式音樂為學習"，這改變了當時對醫生片面的崇拜，起到了積極的作用。清曆四年（1044年）開庭時，建泰在北京分院學習，派人"拿下湖州先生的法，想也學法"，曆史叫"清利興派"。
馬廄學院的老東西，"宋州王學寶"是榮譽之名
在範忠敦推薦的帝年元年（1049年），胡偉被召到北京大師學習。在泰雪的教學期間，"其弟子造福群衆"，"敬禮的事奉，老家，弟子先生常住四五個"。他的學員言行，"人相識，雖然不為人所知，卻被稱為弟子"，他的高腳弟子程偉經常對人說，"從荊先生學者那裡，它的醇厚而容易看清。神宗皇帝稱胡維為"晉先生"，皇帝花了四年時間（1052年）擔任廣祿寺院長和國子行政長官。嘉裕新年（1056年）中銀太子，天璋閣下，還在太極教授，直到"病不去"，以太博士對石。在他離開學校的那天，"他回到東方的那天，太雪的學生和聖醫派來了東門弟子，路人歎了口氣，驕傲不已。賈宇于6月6日在杭州去世，享年67歲。次年10月5日，他被安葬在湖州市南部的鶴山公墓。
被秋天覆寫的胡偉墓
胡偉"湖科學"思想的核心是"明體的利用"，"身體"是儒家傳統道德的原意，"使用"的原意是管理事務。"清體"就是"清澈的書"，清楚人的書，書的工作，書的知識;對"使用明體"這一思想最簡單易懂的解釋是，理論要與實踐相結合，才能使所學的知識發揮作用，而"善體"就是把聖經的原則與法治結合起來。自漢唐以來，學校教育和人才選拔一直被本書指定為選拔内容。這種選人方式既不能了解聖賢的遺産，又缺乏道教、美德和實踐，少了能真正有能力治理國家的能力。在《泰昌博士的陵墓到胡君》中，蔡瑜描述了胡偉頻繁的"唐朝之苦來了，石金尚的話和遺産，去魯禮"。教育不僅是為了考取學分，也是為了培養精通儒家經典，可以在實踐中運用的人才。
胡偉創造了禁食的教學方法，以貫徹他"使用明體"的教育思想。宋施與選書："穩定胡偉設立教蘇、湖相間20多年，天下還是字眼，湖科學獨立統治，學習。"關于齋法，南宋張偉有更詳細的介紹，"荊先生自清曆在蘇禾教書20多年，前後有上千名弟子。是時間還是修辭，杜胡學以公事為先，是以有正經齋、齋戒的學習。通過正義的禁食，選擇解除住所内人民的權威;是以，世界被稱為湖，要多學秀妍。它出了世界，往往拿得最高;明末清初的思想家黃宗璇總結了胡錦濤的經驗，"他的學說的規律，科學和兩齋法則。義人選擇心智不好，工具局可以大事，這樣它才能說出六本聖經。治療師是一個互相統治的人，也做同樣的事情。比如統治人民要過得安逸，說到武功護冠，水利領域，法律也是一個明确的數字。而藝術和軍事既要考慮資本，通才又要考慮專業人士。黃宗軒繼承了胡鴻璋的"明體"服裝，為你修煉的世界創造了一種新的學習風格。
吳崇高全集
西齋的教學是"湖學"的核心和精髓，打破了"軍隊治國、民治、水利、數數等"的陳規定型觀念，水利、算術、軍事科學等實用自然科學，正式納入官方研究的教學體系，與儒家經典并肩而立， 在教學時。"儒風在東南興盛，從湖學之初"，這種齋教育，唯一的"湖學"，"是以世界被稱為湖學是多麼優秀"。從湖州到走出去的科科，很多都是水利工程掌握在家族手中。吳子嘉定十年（1217年）元和後兩次進入階段，為南宋末期，當時甯波市主政，該縣的水道、水閘、水庫進行了大規模的改造和連通性，還建立了我國最早的水文觀測站，即水亭。嚴貞直、洪武二十八年（1395年），主持廣西興安縣陵運河的重新開放，"勘察地形，引導湘江、漓二江、運河五千多尺，修建150英尺土堤，并加大高中河石堤，修建陡峭閘門三十六、鑿到灘石障礙船民， 所有的運輸。潘濟在嘉靖、萬曆年曾四次擔任總理，曆江是江的曆史，負責管理黃河、運河十餘年，提出"水束攻砂""蓄刷黃"理論，全面解決黃、淮、 運輸問題。看似弱小的湖州學生，卻懂兵，懂兵，會用兵。乾珍 明嘉靖三十年（1559年）打車，"懂得天下邊境風險要适當"，"萬一慷慨列，很多Ia"。毛元儀為已故明朝著名槍械專家，了解古代現代軍事戰略的運用和九方的形勢，編纂了240卷《武裝準備》，作為孫師記載的參謀部，要抵抗後晉南，建議是必不可少的。而到了近代，湖州的許多科技家族迅速而成功地轉型，包山錢的錢淇在清末成為著名的外交家，他的兄弟錢玄通成為文本改革的先驅，新文化運動的旗手之一，錢玄通子錢三強成為中國原子能科學事業的創始者。張鴻軒在大港的張宏軒，21歲，能夠獲得人才，然後專注于科學研究，成為中國地質事業的創始者之一。胡偉的分部和師級教學方法比資本主義興起之前的歐洲各系教學早了七八百年。清末，在興校、改化學院的熱潮中，胡琦的教學體系更受社會重視，再次被提出為理想的教學體系。
潘吉馴服河地圖
磐集馴服建立的堤壩項目
西甯五年（1072年），胡偉的弟子和孫子們摸着仁虎舟志洲，上層疏浚院在湖州為胡安丁健先生、宋神宗，定了春秋祭，文字為《學習宗孔孟，教蘇禅》。有實體有用，斯文模型。據元朝《安學堂》記載，南宋六年（1246年）知州節改建為穩定的學院。到元30年（1293年），湖州路總經理徐師可建在陸基官房西北，并擴建學院規模，建立50棟。明宣德早期帝國曆史巡遊浙江，即遺址重建，再反複重建。回首千年，學院在時代起起伏伏的穩定中發生了一些變化，北宋的繁榮輝煌，也大多随着曆史的轉折而毀滅，而現在隻留下了一個穩定的大學地名，是以今天我們要挂着。隻有胡偉"明體用"湖的精華，雖然經過多年的磨練，但還是枝繁葉茂的。
明茂元義， 吳北智
宋家璇五年（10560年）十月初，胡琦的長子胡志軒"葬了武成鶴山的原身"。胡偉的墓地，三面環山，松洋蔥，風光優雅，蘇偉石雲"山頂路場鶴山，雲頂下的山谷"，鶴山谷就指這裡。今天修複的胡偉墓由墓葬、站台、神道、牌匾、拱橋、享樂主義等組成。在胡氏墓的入口處，有一個石方，量達"娟定神道先生"，中間兩根石柱上刻有系帶："赤丘玉鬥山崇豐桌;"石方後面，一邊是"恒堂"，另一邊是胡偉的畫像。墓地神道長約200米，柏樹三明治路莊嚴。盡頭是一座小山，墳墓建在上面。墓地分為三個台階，建在黃石上，中間有寬闊的石階。三層平台建有弧形石牆，中間是圓形石墓，墓頂是綠草，頗有生機。墓碑上刻有"馬廄文兆虎墓"字樣。
朝拜者在墓前的胡偉雕像上系上紅絲帶
站在寂靜的墓地環顧四周，青山綠樹，溪流，無人，隻聞到鳥兒的低語。這時想到很多宋代人要贊美先生，王安石《書給胡以之》說，"孔孟死得很遠，相信它的聖賢，優質的書耳朵。一枝先生和合并時，也不遠了"，把胡琦和孔萌放在了同一個位置。歐陽秀有一首詩贊："吳興先生德高，孩子都很有才華。王安石還說："先拿梁東先生來清理二。"曾經是湖州都城的蘇偉，去墓前上吊自殺，寫了詩《俞先生的墓》："魏維的安定，道教和北京的主動。深刻了解始終如一的意志，使用賦予生命。教在各種，最好的人才。一切都變得好與壞，讓好土匪光化。是以壽司，到目前為止用名字的名字。我對這個湖非常尊重。"
胡氏墓徽後面的一條長長的松柏樹小徑
雪中胡偉雕像的空氣不同
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來源：湖州郵報
制圖：張馳紅
編輯：金正日
在湖州欣賞美麗的中國
散步，慶祝國慶節
攝影：張伯宣
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