君权神授
普里查德认为，如果要了解希鲁克王国中王权的地位，应该尝试从司法职能和行政职能的角度来界定，并把它当作一种例行仪式和在更广泛的政治背景下来看待。
拥有“绝对”权威的希鲁克雷斯被形容为“世间万物和精神世界的绝对酋长”。尽管雷斯在国内拥有相当大的影响力，可以委任定居点的酋长，但雷斯并没有任命他们的权力。
定居点的酋长在其所属的定居点中占据着统治地位，虽然他们对雷斯具有一定的责任，但不能称他们为行政官员。
除了在争端解决中所发挥的作用外,雷斯在希鲁克社会中的重要地位还表现在他拥有“祭司”的职能，是“本族宗教的最高祭司”。
所有这些作用和地位主要体现在各类仪式中，特别在求雨和祈祷战争胜利的祭祀仪式中。这使得雷斯拥有希鲁克王国社会政治第一人和民族崇拜核心的双重身份:
一是配置领土的政治身份，将国土划分为南北方、边界地区和定居点;二是宗教活动中的礼仪身份，安排有关祭拜尼康王的宗教活动。
在希鲁克人的传统治理体系中，普遍存在着政治体系与宗教崇拜的一致性。尼康王向氏族们分配征服地的神话，佐证了领士划分与家族的关系。
有的家族来自尼康王的追随者，有的来自附属于他的亲属，有的来自他所占领地的原住民，有的则来自参与过尼康王英雄传说的人。
作为定居地酋长的家族族长在王权中也承担着相应的宗教责任，包括服务于雷斯的授权仪式、在王国首都及尼康王的祭祀中心法绍达修建简易房屋以及保养维修尼康王及其他雷斯的圣龛。
这些圣龛广泛地分布在王国各地，因此王国的每个区域都处于对尼康王的崇拜和信仰之下。
在希鲁克人的观念中，尼康王既是不朽的，也是联系过去、现在和未来的永恒存在。他不仅仅是希鲁克神话中的半神化英雄,也是希鲁克王国历史上每个时期的雷斯。
事实上，尼康王的圣龛与已逝雷斯的陵墓并无区别，而且这些圣龛还在希鲁克人民的生活中承担着相同的仪式性功能:求雨、祈求丰收、驱赶疾病和瘟疫等。
通过雷斯与尼康王的联系，希鲁克人的宗教和宇宙观与其政治系统密切相关。王权处于希鲁克人道德和价值观的中心。
无论雷斯是谁,王权都不是单独存在,因而希鲁克王国有“尼康王是雷斯，但是雷斯不是尼康王”的说法。
尼康王使得王权地位抬升到所有地方的或血亲关系的利益之上，因为所有人的共同利益是以尼康王为中心建立的，包括:对外战争中取得胜利，人的健康与繁衍，以及牛、谷物和其他可以造福人类的野生动物的收成。
希鲁克人认为任何对他们民族和私人生活有价值的东西,都起源于尼康王。尽管雷斯们会失去王位，但是尼康王的精神会随着新王的即位再次恢复，这个过程持续存在。
在这种宗教性的价值观念下，雷斯必须使其保持在一种仪式化的纯粹状态中，并使其身体处于完美状态中。
希鲁克人相信，如果雷斯的身体出现问题，会导致所有人经受苦难。因此，如果一个雷斯生病或者衰老，就应该杀死他，以避免整个族群的不幸，诸如战败、传染病或饥荒。为了保护王权与所有希鲁克人，雷斯应该被赐死。
在希鲁克人的传统中，如果雷斯不能满足他的妻子们，或者显示出生病、衰老的迹象，雷斯将被勒死或被围困在小屋中直到死亡。
希鲁克王国的地方治理
定居地是希鲁克王国政治体系中的基本构成要素，除少数情况外，定居地酋长均由雷斯任命。在土耳其人入侵之前，雷斯和定居地的酋长之间还有四个高级酋长。
希鲁克王国拥有两个行省，南部行省被称为“卢瓦克”，北部行省被称为“盖尔”，亦或被分别称作“古勒尼康”(GolNyikang)和“古勒迪昂”(GolDhiang)，但后一称呼较为古老，且仅用于不定期的仪式上。
南北方的分界线被称作“阿勒帕朱尔”(Arepajur)，位于法绍达的南面。在边界以南有个定居地叫德巴罗-克乌姆(DebalokKwom)，该定居地的酋长也是卢瓦克行省的长官。
边界向北5英里处有个名为“高勒巴尼”(Golbany/Golbañ)定居地，该定居地的酋长同时担任盖尔行省的长官。
这两个酋长，再加上最北端的定居地姆欧莫(Muomo)和最南端的定居地通加的两位酋长，是希鲁克王国的四位高级酋长。
上述的均衡安排是希鲁克王国自发的本土制度。较小的地方纠纷可以交给定居地的酋长处理，使中央政府可以集中精力处理更为重要的问题。
实际上，四位高级酋长也可以作为雷斯的代表发挥作用，这使得他们看起来更像是执政者，而不是司法者。此外，他们还担负着向雷斯传达地方要务的责任。
土耳其人入侵希鲁克王国后废除了雷斯科瓦德赫克尔(Kwadhker)，并扶持阿扬·尼伊德霍克(AjangNyidhok)作为傀儡。
在马赫迪王国时期，雷斯库尔·尼伊德霍克(KurNyidhok)被哈里发囚禁在恩图曼,阿科尔·科瓦德赫克尔(AkolKwadhker)试图夺取王权而在王国内发动了战争。
博斯(Both)以北的定居地在内战中支持尼伊德霍克的两个儿子--阿扬和库尔。
结果，从博斯以北至克乌姆之间原属卢瓦克的定居地拒绝继续从属原行省,从而导致南北两个行省之间的边界在此之后改设到了博斯的南面。
不过，这一边界变化并不显著，原因在于“大区”的出现使两个行省失去了存在的意义。当时己出现了脱离原有高度集权政府(即希鲁克王权)的趋势，联盟的酋长们的权力被本地化。
这种趋势源自土耳其政府的一种尝试，在废除雷斯阿扬后，土耳其人试图通过在没有雷斯的情况下依靠任命的本地酋长们来治理希鲁克，随之而来的是雷斯专制权力不可避免地衰亡。
卢瓦克-盖尔边界的变化反过来影响到了德巴罗-克乌姆的酋长，使其变成了盖尔最南部联盟(即如今的“法绍达区”)的酋长。
虽然该酋长至今仍被称为“卢瓦克的长官”，但这一称呼已经有名无实。德巴罗-克乌姆的酋长担任“卢瓦克的长官”也许已成为一种仪式性行为。
上文曾提到，在土耳其尝试废除雷斯阿扬后，领土单位的增长超过了定居地，因此导致相邻的定居地自然趋于联合。
基于一个共同原因或者出现了一个非常杰出的人物，各个定居地形成了被称作“卢瓦克”的松散和暂时性联盟。这些联盟后来就发展成了被称为“大区”(Division)的行政单位。
区长通常由一个由定居地的酋长们组成的委员会提名，再由雷斯任命。月薪预算及各定居地的问题都交由区长处理。
政府政策通常允许区长领导权保留给前任区长的家族，但也存在其他情况:区长因行为不端而被解除职务，以此惩罚此人及其家族:或者区长家族没有合适的候选人;或者区长家族衰落了，已不能担任任何重要领导职务。
当然，区长领导权也会从一个定居地转移到另一个，例如1940年左右就曾在法绍达区出现过类似情况。
目前的十三个区长中，仅有四个区长由传统酋长担任，其他区长则来自政府的直接任命。尽管这四个高级酋长仍然拥有极高的声望，但他们的传统职位已近乎低于他们职位的神职人员。
这一进展会带来不可避免的后果，即更多地方政府的组建削弱了雷斯传统的专制王权。
从某种意义上看，十三个区长中的其余九人是新贵，作为定居地的酋长，依照惯例是不可能提升到如此显赫的地位，但是因为拥有平等的权威，他们也变得愈加受人尊敬。
希鲁克社会被灌输了一种十分不幸的观点，即只要家庭中年长的成员还健在，这个家庭中的年轻人就不可能得到任命。
很可能会出现，由于还有一个老态龙钟的叔叔在世，一个有潜力的青年酋长会因此被拒之门外的情况。
然而，希鲁克社会也已基本意识到了一个健壮酋长的有利之处，因此王国的一项禁令预先提出，如果候选者中有极为年长者，他很可能会被作为智者而排除在候选者之外，以减少年轻人对他们的厌恶。
目前，十三位大区的区长拥有等同的地位和职责。每一位区长都由其所在大区的委员会选出，因此要处理税金及各种管理事务(如市政工作等)。
他们已成为政府管理部门的重要联系人，雷斯未来的作用很大程度上取决于他们作为本地代表的立场是否坚定。