道德經 第三十六章 柔弱剛強

(原文]

将欲歙之，必固張之;将欲弱之，必固強之;将欲廢之，必固興之;将欲取之，必國 與之。是謂微明 ③ 。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

[譯文]

想要收攏它，必先擴張它;想要削弱它，必先讓它強大;想要廢除它，必先推舉它;想要奪助 它，必先給予它。這是一種微妙高明的道理。柔能勝剛。魚兒不能離開池淵，國家的利器不可以 易向人展示。

[解析]

本章主要講了事物的兩重性和沖突轉化辯證關系，揭示了自然界運動變化的規律，同時，老子還以自然界的辯證法比喻社會現象，目的在于引起人們的警覺注意。這種觀點貫穿《道德經》全書。任何事物在其發展過程中，都會走到某一個極限，這時，該事物就會朝着相反的方向發展變化。

本章旨在借物極必反的道理，教人以柔弱自處，回歸大道的本源大道無言無為，無形無象，但是它卻存在于有形的萬物之中。世間萬物行事時依循自然規律，有生 将欲翕之，必固張之。就有死，有好就有壞，是以我們的有形世界所制定的法律，就是相對因果律，沖突的雙方互相轉化、互為生滅，誰也無法改變。而大 道卻與這個完全不同。

大道本身是沒有等級，是以，隻要合于大道，萬物也就不會有等級了。倘若 不合于大道，就一定會有等級，而且還會朝着自己所追求的事物的反面變化發展。

“将欲歙之，必固張之;将欲弱之，必固強之”，在本章的前四句之中，老子具體分析了事物的 發展情況，這幾句話貫穿了老子物極必反的辯證法思想。在以上所講的歙與張、弱與強、廢與興 取與予這四對沖突的對立統一體中，老子甯可居于柔弱的一面。

在對人與物作了深人而普遍的觀 研究之後，老子認識到，柔弱的東西裡面蘊含着内斂，往往富于韌性，生命力旺盛，發展的餘地較 大。相反，看起來似乎強大而剛烈的東西，由于它的顯揚外露、往往失夫發展的前景，因而難以維持長久。在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現勝于剛強的外表。

我們知道，大道是無言的、無形的、無聲的，它無處不在。大道對于我們的控制，我們能夠意 識到，但是無法感覺到，這正展現了大道的平凡之處。而它不以聲色相誘感，不以名利作引誘，不 以武力相威脅，一切都是自然而然的，這使得我們不得不遵循它的原則，投向它的懷抱，得到水久 的安詳和平靜，永遠不會受到傷害，這正是大道的偉大之處。

大道之是以偉大，是因為它的平凡, 而這才是老子所說的大道的根本，也就是無為而無所不為的真谛。如果治理國家的人能夠掌握大道 的根本，能夠效法大道無為而無所不為的做法，那麼就無須用各種手段來籠絡人心，費盡心機地控 制他人了。于是，人們為了能夠過上平靜而安定的生活，必定會自然而然地投向他，歸順他。