數字八卦的研究涉及考古學、文字學、曆史學、數學學和易學，是易學中複雜難懂的學科，也是易學的前沿問題。澄清數字八卦定律的形成、演變、意義和關系，具有重要的學術意義。上世紀中後期以來，國内外學術界借助出土材料，從不同角度進行了各種探索，取得了豐碩成果。但是，由于由來已久、出土的文字不完整，還有很多問題仍未解決，有一段時間難以解決。受到其掌握的資訊和專業知識的限制，蔑視多年來不敢涉足這一領域的研究。而寫這篇笨拙的文章，不可能對數字八卦研究所的問題做出自己的解釋，主要目的是梳理和解釋出土的數字八卦發現和前輩的成就，解釋易學圖像數量的起源及其在形成"周轶"文本中的價值和意義。
一、容易從蜻蜓中擷取的數量
這些數字源于祖先的日常生産和生活。在古代，生産率極低，祖先的簡單勞動和原始生活不需要計算，數量和計數仍處于起步階段。但是，随着生産率的進一步提高，勞動成果和各種事物都在增加，為了更好地協調和穩定社會關系，消除社會糾紛造成的利益配置設定不均，以計數的名義。然而，早期的數字并沒有從具體的實體形态中成為抽象的符号，往往與具體的可見事物相關聯，或者以具體事物的形式出現，如打結的音符是中國早期數字的表達。甲骨文"數"字，打結繩的意思，結繩就是要記住。"說字"指出："數，也數。"随着具體實體數字在生産生活中的大量使用，數字逐漸遠離具體對象，被抽象成符号或文本。考古發現，中國古代早期使用抽象的數字元号，最早的數字出現在河南丹陽嘉湖遺址，龜甲上刻有"八"字，這是迄今為止最早看到的數字，屬于新石器時代。後來，在西安半坡遺址發現了"五"字，在河南義師二裡遺址發現了"一"、"二"、"三"、"六"、"七"、"八"等字樣。抽象數字的出現不僅用于一般生活和生産，還用于未來的巫術。因為當時的生産力很低，科學很不發達，祖先無法對一些自然現象、社會現象和人體生理現象作出合理的解釋，産生了對天或神的崇拜，認為冥界有至高無上的天或神，不僅主宰了整個自然界， 但也決定了人類的命運。當人們反複遭受意想不到的幹旱、洪水、地震、疾病、戰争等自然和人為災害時，渴望用上帝的旨意來預測和消除突如其來的跨災害，以期達到利潤和避免傷害的目标。在将數字從實體形式轉化為抽象符号的過程中，其簡單性、象征性和普遍性日益顯露出來，而由于書籍中具體事物的數量和事物的指代，數字的變化往往與事物的變化是一緻的，是以逐漸被古代神化化變成了一種難以捉摸的事物， 通用符号，成為職業的工具和标志。祖先使用這種神化的數字元号來祈禱衆神并預言未來。是以，占星術與占星術、夢、風、龜、草等傳達人神的方式，已成為中國古代早期最流行的質疑方式之一。
關于數量與易占的關系，漢朝禁令早已被讨論。他說："自從淩空畫八卦以來，被一個數字。（Hanshu Lilizhi）根據Bangu的意思，八卦從數字開始。閻師古注："萬物之多因為流言蜚語而上升。劉偉："智"八卦從數字開始，顔雲也從八卦數。"這是八卦起源的最早記錄。但八卦究竟是如何起源于數字的，目前還不得而知。直到上個世紀，大量數字八卦的發現，才逐漸印證了班古理論的學術價值。第一個發現數字元号與TheRon之間關系的是李雪琴先生，他在20世紀50年代将西周神谕上的數字元号與中國銘文末尾的兩個數字與周毅的"九"和"六"聯系起來，但沒有具體說明它們是如何聯系在一起的。而正是張正軒先生直接把出土出來的數字元号當成八卦。1978年和1980年，張正軒先生發表文章，提出本周初青銅刻字中的數字元号是數字八卦，從考古資料中證明了43例數字八卦。之後，張亞初和劉宇先生發表了支援張先生觀點的文章，并收集了36個商業周刊數字八卦材料。李澤先生對1993年前發表的數字八卦進行收集、整理和核實，共計94起案件。紀旭生作為"古文易八卦表"，有164個數字八卦案例。特别值得注意的是，近年來的研究發現，西安錫仁村陶打了多少八卦的順序，而這個"周轶"在"分"、"雙"、"小動物"、"腳"、"兩者"、"無助"八卦的順序上，被認為是"數字都是八卦"的重要證據。
雖然對兩個數字、四個數字、五個數字等特殊情況仍然無法作出合理的解釋，但否認數字被占用為内容越來越不可接受。因為出土的數字八卦中有很多相關文字：一個是"yu"字樣銘文，如"yu"、"yu"、"yi"等;有學者認為，"yi"字後面的詞應該是八卦或者本質上與八卦、相關内容相近的。而那些沒有"原文如此"這個詞的詞很可能是八卦的名字，或者至少是那些與八卦名字有關的詞。更重要的是，出土的數字八卦龜甲被發現刻有"江碌"字樣，更接近"周易"文字。周毅的話多用"江記"字，比如"屯"八卦95;"需要"八卦，95;"Bi"八卦62，64;"壽"八卦92;"不"八卦6等等，都用"振基"。而發掘出的戰國簡數字八卦使用和編排的數量比其他發現數字八卦更規範、更規律，也更接近"周易"的号碼。如星景簡、寶山簡、綠簡等看八卦數量都是兩組六個數字組成的八卦，還有被占用的文字，分為前言、生活和職業，更多的是問病、身體、問官、家等作為内容，出土的數字是一種八卦， 毫無疑問。當然，數字八卦不同于簡單的八卦，它不是陰陽的象征，而是數字的象征。或者說它沒有轉換成陰陽符号，是陰陽符号的前身。
縱觀出土的數字八卦，一到110個自然數，都被古人用來占據，但其使用頻率卻不同。據張先生統計，本周初32例數字八卦中共有168個數字，涉及1到8個字，分别出現1、36次、2、0次、3、0次、4、0次、5、11次、6、64次、7、33次、8、24次。發生次數最多，分别為6次、1次或2次、64次和36次，而第二次、第三次和第四次為0次。張先生認為，有記載的八卦畫數量不是兩、三、四幅，可能是因為"古漢字的數量，從一到四是,......它很容易互相混合，也極難區分，是以二、三、四字字面上去掉，變成相鄰的偶數或奇數，是以我們看到六個字和一個字出現得更多，特别是六個字的絕對多數現象。後來，張先生發現數字二、三、四和九也被使用過。李零先生提出，中國早期的易維，從商朝、西周到春秋戰國，都用一、五、六、七、八、九個數字、二、三、四表示是故意儲存的，十是下一位，是以它們代表的是十進制數字的組合。從出土的材料來看，周轶的書前後，翟展使用了大量的數字，證明了早期方法與數字的關系。在春秋兩季有一次讨論，幫我們了解這個問題，他說：、大象也是 ;事物生來就有圖像，喜歡，然後是營養，然後是數字。（左邊的十五年）這段話陳述了bo和鼻涕蟲，蜻蜓和數字之間的關系。就 bu 和贻貝而言，蛞蝓的數量來自的預兆。正如 Du 所說：說要顯示，蛞蝓到數字，大象階段就這樣誕生了，然後有占領。孔英達疏浚："大象出生後的含義是一個數字，就是因為大象出生的号碼也是。如果容易八卦的形象是因為數字而誕生的，那麼先得到八卦。就像從壽命的數量上也一樣。《（春秋左注疏浚》第十二卷）給杜，解釋洞，所有事物的形象前萬物數，萬物數中萬物數。這是海龜數量和海龜數量之前海龜數量的基礎。其實，的大象，也可以算數。而有五萬億，又稱大象，五萬億是五頭大象，五頭大象屬于五條線，可以使用一、二、三、四、五秀。而容易用的六、七、八、九，古話長短就是這個意思。賈公岩疏浚《周立戰人》注雲："海龜長老，用它的海龜知道一二三四五，天地數人都知道這一點;（周立注疏浚》第24卷）孔英達在《左路正義四年》中挖掘出："影像器、事物誕生的形狀、人數、物質滋養的形式。凡事有形象首先是一種營養，是來自大象的數字。海龜以金木水和火等方式向人們展示，這麼長，最後一個數字7896個給人們展示，那麼短。《（春秋左注疏浚》第十一卷）這讓我們看到了數量與贻貝數量之間的聯系，即陸龜數量中的書籍數量。換句話說，六，七，八，九分别是一，二，三和四加五。鄭注"容易"："天地大氣各有五個。五行中的第二條，一條水，天數也;這五個是無雲的，陽不是耦合的，是以它是結合的。地面六為一匹馬也，第七天為兩匹耦合也，地面八為三匹馬也，第九天為四匹耦合也，十為第五天也。二五陰陽各有一個接頭，再氣相，也鑄線。"（左通道"見惠東《鄭氏周轶》卷）從這個意義上說，早期的贻貝在龜象身上，和早期的贻貝起源于數字，兩者并不沖突。
就數字和數字而言，韓簡被總結為"數字也是"。"揭示數字之間的關系：一方面，它表明早期的方法就是産生數字的前提，有一個數字及其意義，數字可以從數字的一般含義轉變為問題的工具和記錄問題結果的符号。如果沒有意義，數字隻是一般意義上的符号，就不可能成為具有質疑意義的話語和符号。然後證明，易學起源于蜻蜓，另一方面，早期計算和記錄以數字為主要内容，即日常生活中對特定對象的數字神化表示，然後通過某種方式随機獲得數字，再預測罪魁禍首的祝福。早期方法的核心和本質是數字及其符号意義，方法形成和應用的關鍵是數字，數字成為早期賬戶和記錄賬戶中标志結果不可或缺的工具。如果沒有數字，就沒有早期的方法。就易本人而言，有數字，被占領，然後有八卦，就像從生命的數量。數字八卦的發現為這樣一種觀點提供了有力的證據，即它很容易從數字中上升，并且它來自數字。
數字八卦的"數"是數，類似于大尺度衍射方法中的數，在這樣做的過程中起着同樣的作用，是占領的标志和謀殺的預測者的象征，是以早期的數字方法和大尺度衍射定律應該有一定的相關性。也許大衍射法是從數字八卦法演變而來的，而數字八卦法就是大衍射法的前身。許多學者在這方面進行了創造性的、有意義的探索，即使用新出土的數值材料，與大衍射法相比，或者用衍射法解釋數字八卦。結果表明，出土的蛞蝓數量，從早期到戰國，其使用數量越來越接近大衍射的數量，進而表明大衍射法是基于數字八卦法的。這種比較方法确實非常有意義，為人們探索早期氡氣與衍射之間的聯系提供了新的論據。但是，早期方法大量使用，而大衍射的方法隻用四位數，很明顯，早期的數字衍射方法不是大衍射的方法，用大衍射的方法很難解釋早期數字方法的一些問題。
那麼，早期的方法究竟是如何被使用的呢？不會記錄現有的出土文檔。為此，學術界提出了各種假設來解釋早期的數字八卦方法。有學者以民族志資料探索早期的八卦方法，以西盟易"帥帥"湛埠法、四川涼山易語"裡夫茲"為法律類比，認為八卦起源于博的數量。有學者用敦煌卷書《周功夫法》來解釋早期的方法。也有學者提出，數字八卦有兩種，兩種方法的差別在于有沒有七種。有學者利用嘉虎出土的"龜肚石"，介紹了"奇偶占領法"、"奇偶行八卦法"、"陰陽八卦法"三種早期的數值方法。這些見解對于數值方法的早期研究具有指導意義，但由于出土資料的局限性，通常存在這樣或那樣的缺陷。換句話說，早期的方法仍然是一個謎。
但是，如果我們把數字八卦的數量放在被占領活動的視圖中，我們仍然可以找到早期數字方法的一些痕迹。從出土資訊來看，數字八卦有個位數、兩位數、三位數、四位數、五位數、六位數，最多六位數。一号、二位數，如西安半坡村出土的仰光文化遺址七、五、八、八六，江寨仰光文化遺址出土五、六、一五，河南二立陶刻五、七、八、三等人物，江蘇海安縣青玉澤文化遺址出土了第二、三、五、六等骨器和鹿角等， 周遠在一、二、三、六等人物身上挖出了骨頭。三位數字，如816、666、851、586等，四位數字，如河南省安陽市小屯村出土的骨頭，有"6776"、"6116"、"8765"等四個數字組成的數字。五位數，如出土上周的青銅蜻蜓刻有五條線的符号，六位數使用較多，這樣就不重複了。這很難用衍射法來解釋。事實上，如果我們把每個數字都看成是有特定意義的，我們就可以解釋不同數字的組成和意義。具體來說，在祖先那裡，數字八卦的數量除了計算數字外，還有一個共同的含義，即奇偶陰陽，陽好陰惡。而從發現的數字八卦中并沒有用陽善陰邪的概念來推斷姬，比如河南安陽小屯南出土的：776766、真吉。雖然我們不知道數字八卦數字中每個數字的含義，但根據八卦數字記錄為六、七，表明此時陰人在視野中的六、七是吉祥數字。戰國楚建多用一、六、八，還說"恒振基"、"真機"或好某事，也說明此時戰國楚人把一、六、八視為吉祥之數。
早期的方法不大于六位數字，六位數字在鼻涕蟲帳戶中與居住者不同時，同一标志有不同的含義。在工具的幫助下，花呢随機擷取數字，并根據鼻涕蟲獲得的數字推斷出兇手。如果一個數字可用于預測目的，則無需采用第二，第三或四個五位數六。如果問題的結果不能解釋一位數，則可以取第二位，也可以排在第三位、第四位、第五位或第六位。所使用的道具在不同時代和同一時代的不同地區不一定是相同的，也許代表十個或更多的草或竹子拭子，也許六個物體代表六個數字。在江蘇省贛縣大子子遺址墓中發現了三對龜甲，在江蘇省柳林遺址發現了兩對骨錐，在江蘇省柳林遺址發現了兩片龜甲，其中有 10 多粒沙子，在大文口墓中出土了兩件盔甲， 山東省，每片含有10多粒沙粒。這些放在龜甲中的骨錐和沙粒，應該是占領的工具，而使用盔甲殼抓硬币的習俗在東南亞使用盔甲彈夾硬币的做法中得到了證明。據出土的數字八卦多為六位數，可以推斷出用六位數占比更多。它的工具很可能是刻有數字的六個物體，或者它們可能是刻在實體物體的六個表面上的不同數字。湖北江陵王家台出土的秦簡"，用記賬工具是用六面刻有數的木骰子和計算，可視為古代早期數的遺骸。并發掘戰國寶山簡、星景簡、綠簡記錄的職業工具為"大不列颠"、"大中央"、"油漆"、"新長籬"、"長紋身"等，"、、、擲骰子是一種編号的方法，每次擲一個數字，六次就能得到六個數字。用竹簽或草取數字是另一種計數方法。将這些代表性的竹簽或草放入龜殼或竹桶中。取六個數字，搖晃龜殼或竹桶六次。用骰子和竹簽或草的方法，大同小異。一位數是個位數，兩位數是兩位數，三次是三位數，三位數，四次是四位數，五次是五位數，五位數是五位數，六次是六位數，六位數是六位數。這就解釋了為什麼數字八卦是由許多不同的數字組成的。是以，雖然我們不知道早期的數字方法用了什麼工具，如何獲得數字來占據問題，但有一點是肯定的，永遠不會像大衍射法那樣複雜，必須比較簡單，否則早期的數字八卦方法在數字，二個數字，四個數字等問題上無法解釋。
數字八卦中的三位數和六位數數字很可能與賠率有關。一旦毆打的結果往往會讓生活産生可疑，兩倍的結果會出現兩種結果，如果兩者都是兇殘的，就很容易決定兇殺。但如果是一對一的，你不知道該怎麼辦。結果是三倍，或者兩起謀殺案，或者兩場演出，很容易決定。"記錄Quli" ：" 但是三個。"據一些學者了解，"但是三個"，是指布料可以是一次，可以兩次，可以三次，到三次普通。三個人同時占據的事情應該和一個人三次一樣，"山舒紅帆"："人馬上說一句話，三個人占兩句話。"這就是說，同時跟三個人，然後從兩個人的占領，也就是兩個字，然後打破;無論是一個人三次占案，還是三個人同時占案，都不止于勝利，這種"言語部"所謂"智鬥士，貞潔赢家也是赢家"。現代遊戲，三場比賽和兩場勝利。在數字中，1到110個自然數，二，三，四，十使用較少，而一，五，六，七，八，九和六個數字使用相對較多。數字八卦使用六位數，六位數從三位數占比，三次就是六。起初，每個數字都有自己的含義，而三六位數字僅表示次數，其含義僅在比較的三六次中才有意義。當重複三位或六位數字時，整體三位和六位數字的含義逐漸固定。有些人用幾個詞來表達意義。如前言"餘瑜"、"俞瑜"、"彜奕魚";數字八卦三位數和六位數最多，顯然與容易的三畫八卦和六畫八卦有某種聯系，即容易采取三畫八卦和六畫八卦在數字八卦。
二、圖像從數字開始
重複應用早期方法重複相同數字的組合。為了便于預測，該人給同一個數字八卦一個固定的含義，然後将數字簡化為固定符号。據有關學者統計，使用數字的數量也随時間而變化。商代和西周都使用一、五、六、七、八、九，商人最常用的是六、七、八，西周是最常用的一、六、八。戰國星景楚簡用了一、六、八、九，寶山簡用了一、五、六、八，二簡也是用最多的一、六、八。在一些學者中發現，使用一個或六個最常用的數字來暗示一個或六個是奇怪的符号：一個是奇數，一個是陽，六個是偶數，是負數。一、六是陰陽符号的前身，後世代的"周易"符号來源于八卦的次數一、六。六的古代文字是∧，其中包含兩個，四個，六個和三個數字，成為一個符号。商家用八個，一周開始也用八個，然後周人會把九個人變成數字，一、七，從八到變，就叫九。是以，一，六，九，六。有學者較長的描述了這個過程："當數字被記錄在一六個數字字中時，一六個數字的具體值就被簡化為次要的，甚至被忽略了，數字的性質上升到了主要，即作為所有奇偶數的代表，成為記錄數字的特殊數字。這是從具體數字到抽象符号（圖像）的關鍵演變過程。......雖然一、六或兩個數字已經從特定的數字演變而來代表數字中的所有奇偶數，然後抽象成象征性的圖像，然而，在簡單的八卦中，它的數字标題并沒有消失，直接到這本"容易的書"八卦畫""或"六"來稱呼它。是以，有學者提出，周彜的陰陽符号的形成，一般都經過了∧、、——,等過程。[34]
我們認為，一、六、八是周毅陰陽符号的原型的想法是合理的。但問題是，"周一"這個符号是來自數字八卦，還是來自"連山易"、"容易回藏"？這是值得思考的事情。據"周立"說："大布掌三法，一'連山'，二'回藏'，三'周夷'，全部八都是六十四。鄭玄說："三個容易八卦，其他的數目也一樣，它的名字占據着一樣。每一個流言蜚語，另一個是最重要的數字。《周夷正義》引用鄭玄"易贊"雲："夏夷連山"，尹儀"回藏"，周奕"周奕。"下尚星期三容易的差別在于，"周彜"與九、六，而"連山""回西藏"有七、八。而根據《幹鑿》所引述的《大全形》："俞生于尹帝。"也就是說，《周易》在書前至少商代已經用過鼻涕蟲，已經有了很大的衍射法。更重要的是，在陰周之際，雖然各種數字盛行，方法趨于多樣化，但已經有現成的"回歸西藏"的陰陽符号。作為商朝西博侯的王者，被綁在書上，玩"周一"，不可能也沒有必要走近尋距離，然後做反複的勞動，掏空頭腦梳理和整合流行的數字，将數字改為陰陽符号。另一個重要證據是發現了一排垂直的陰陽符号，類似于周毅的四幅畫和五幅畫在陰和上周開始時在出土的儀器上的符号。是以，"周一"陰陽符号不能直接從數字八卦演變而來。
從出土發現的商代數字八卦來看，用六、七、八字多，八字和六字都勢均力敵，甲骨文筆勢相似，六斷是八，八六，"說"："六，容易數，陰變六，是八，從八。"一、七是奇數，而"七"的神谕是"加号"。在古代的計算中是一，但也是十，"是以可以認為七為二一組成，"說"："七，容易也是，從一。"七自先，"易維铪鑿"雲："波動一，變為七"。"這與夏連山和尚的《回西藏》是一緻的。"連山"失傳，而"歸來"部分被重新發現，其陰∧，是以"歸來"陰應該從八六個八卦中衍生出來。楊英寫一個，應該起源于七個或一個。"回歸"以"一"、"∧"為象征陰陽，為了說明其作用的本質規律，那麼七八個就叫陰陽。
戰國楚簡、濮陽漢簡"周毅"陰、楊毅為一、馬王堆書陰為一、楊毅為一。你的寫作方式略有不同，但陰陽的含義是一樣的。雖然，"周一"符号為一，八為陰陽，而叫九、六，與"回藏"是不同的。但是，我們仍然可以看到周頤和西藏之間的内在聯系。如前所述，陰周期間使用的最大數量為一，六，七和八。"回歸"為一，六為陰陽符号，"周彜"為一，八為陰陽符号，差別是六和八，而如前所述，六或八，都是偶數，而文字上的差别很小，是以"周彜"為一，八為陰陽符号時從"回藏"轉變過來。"歸來"叫陰八，"周奕"符号寫八，可以算是早期"周奕"書陰直接來自"歸"的證據。而《回西藏》稱陰陽為七八，"周夷"稱陰陽為96，以表明96成為占領，标題指一周流行數字八卦超過一六兩個數字，以示"周一"作者在符号上的創新， 不同于商朝的《回西藏》。從這個意義上說，可以說一、六（或八）是陰陽符号的前身，但不一定是周一陰陽符号的前身。周一陰陽符号的形成，更多來自《回藏》。當然，我們說"周轶"符号不是直接來自數字八卦，并不意味着"周轶"符号與數字八卦無關。
其實，不管出土的王家台《歸來》、楚簡《周奕》、漢代簡《周奕》符号書寫似乎都包含着一些數字的痕迹，但與這本書在《周一》中看到的虛拟符号意義已經沒有什麼不同，基本上擺脫了原有的數字意義，變成了陰陽符号。《心》一書說："易感陰陽，六幅畫成一章。這句話是柔軟而正直的。>>是以，無論是出土的《回西藏》∧，還是《奕音》的陰象征，還是《人與馬王》中簡單的一個。
三、觀點的文字
八卦的編纂是在修辭和修辭的基礎上完成的。許多學者都讨論過周轶與道的關系，通過八卦與道的比較，發現周轶的許多八卦和話在内容和形式上都是相似的。如今的台灣學者曲萬裡曾用易八卦畫和甲骨文銘文順序、易八卦陰陽和文字之間的文字和大量事實來解釋容易八卦因為攻擊。于永良從句法和成語這兩個角度比較容易說和辱罵，認為容易的話來自單詞。從今天出土的文獻來看，曲和虞的陳述有一定的道理。更有說服力的是， 1977 年發掘出的濮陽雙古堆漢簡周轶八卦之後的花言巧語，這方面無可争議地說明，當時作為周易和是同一種 ;這個詞來自預兆，預兆是一頭大象。從這個意義上說，簡單的單詞是基于圖像的，至少預兆是形成簡單單詞的重要基礎之一。
同時，八卦的編纂與當時一些流行的言論密切相關。筆者吸收了占領前周轶的話，如前所述，一個刻有"易"字，一種字有"彜"字，一種沒有"彜"字的字。特别是在數字八卦中發現刻有"江基"字樣，這"周儌"這個詞多用"江鎬"字樣，還有數字八卦刻着"喜九、曦六"字樣，這個"周弩"有"西坎"八卦名，楚竹健，這個"周弩"有"九""六"的稱号。同時，作者《周易》要用"周轶"将一些相應職業的詞語固定下來，去打磨，并成為八卦的一部分。正如高恒先生所說："老百姓會把自己的事情記錄下來，選一個奇數或重複，分别搬到書64個八卦，供參考，逐漸積累，再成為'周轶'八卦的一部分。此外，還有作家的創作，即"拿人的舊書來編造，它觀察事物，為世界的體驗，為哲學的洞見，融入到書中去。它的表達方式，要麼用直接叙事，要麼用隐喻，要麼用曆史故事"，完成了周毅文字的寫作。
那麼，它處于什麼位置呢？也就是說，為什麼要寫一種文字，然後再采取另一種寫作方式，六十四個八卦詞都有其獨特的含義。根據本《字部》的評注，八卦符号不僅是人們用來職業的标記，也是行詞的重要依據，即"周易"成書，先有八卦符号，再有文學文字，文字文字根據容易形象的符号，所謂"形象系統文字"。比如八卦，開頭是峰腳，二三四是心，五是耳，上是叮，是以景色很有名。再一次，如八卦，上下兩個為陽，中間四個為陰，外界現實是虛拟的，為口，是以景色是有名的。也像上下太陽的流言蜚語，中間三個為陰，一個為陽，為嘴咬一個東西，即"噬菌體的嘴裡有東西"。還有如"泰語"八卦"從小到大"、"不"八卦"大到小"都是"泰"、"不"八卦。"泰"從下往上看，三陽屋有上升趨勢，三陰屋有退卻趨勢，陽大，陰小，是以"小到大"。"不"相反，三陽屋有退卻趨勢，三陰屋有上升趨勢，是以"大到小"。這種"觀制"在周易的經文中随處可見，可以推斷，有規律地遵循，是可信的。
值得注意的是，作者對周毅的看法并不是基于嚴格的邏輯對圖像、同一個詞，即沒有同一個圖像必須有相同的文字，擁有相同的文字必須具有相同的形象。這種觀點的修辭是，這些話很容易說出來。大象的修辭隻是大緻對應，很多情況下表現比較随機，前後缺乏一緻性，這就是圖像系統的特征。如果把意象系統的話了解為象語的對應詞，進而解決聖經問題，結果必然會違背作者的原意，陷入漢儒家解讀的繁瑣而牽強的泥潭。
結論
通過以上對數字八卦的讨論和探索，提出以下幾點，征求各方意見：
首先，數字八卦的數量是會計的工具和記錄占領結果的工具，具有陰陽符号的一些特征，到奇偶陰陽變換數，然後演變成陰陽符号。三位數和六位數對應八卦三幅畫、六十四六幅畫，是易學陰陽符号的雛形，易學圖像由數字衍生而來。但是，這個數字畢竟不是陰陽符号，而是占領的早期标志或結果。數字八卦不是嚴格意義上的八卦，雖然對輕松八卦的解讀可以解釋一些問題，但它畢竟不是陰陽符号的八卦組成。是以，用簡單的八卦來解釋并與數字八卦進行比較是牽強附會的。
其次，從應用的角度來看，數字八卦程式與大衍射法大緻相同。通過數字對比，我們可以看到兩者之間的聯系和易學方法的發展軌迹，即易學方法經曆了從簡單到複雜，從粗糙到精緻的過程。更重要的是，我們可以得出結論，簡單的學習起源于氡。然而，不可能混淆早期方法和衍射方法之間的本質差別。數字八卦法是最古老的一套方法，雖然我們不知道如何使用任何工具來操作，但從它的使用中很多，可以得出結論，居住者的方法一定是比較簡單的，當某種方法獲得數字時，不需要将數字轉換為陰陽符号， 你可以直接推斷出謀殺。而且使用的方法很小，拿到數字後，需要轉換成陰陽符号八卦，配上文字，再推斷兇殺。也正是因為兩者的差異，是以在法律普及之後，數字八卦法仍然沒有消失，比如《發現數字八卦》對戰國簡，就是一個例子。
第三，周轶文本的形成和塑造經曆了一個發展的過程。在符号術語中，即從數字抽象到陰陽符号。八卦就像從數字賬戶的記錄中，作為八卦的記錄數量是八卦的雛形。反複占領得到的數字被标準化，然後轉換成陰陽符号，即八卦。流言蜚語大象的形成經曆了三個階段：數字陰陽符号。衍射方法從早期的數字八卦法演變而來，這樣做的過程在很大程度上是重複和重新出現的。而"周一"陰陽符号可能不是從數字八卦演變而來的，也許更多的是參考"回歸"符号。從文字上看，容易的話就是職業的話語，容易的話都是以大象為主的，的大象和文字是容易的話的重要來源，答案的話語是另一個重要來源。無論是的字，還是修辭的選擇，都是周易作為重要手段的象征，即所謂的形象體系修辭。文字刻闆化周毅的過程比較複雜，陳人仁在研究了楚文中出土的檔案後，分析出文經曆了"隻有容易八卦"、"實事記算"、"經典文本"三種方式提出"周轶"經典文本的訓練就是在這三種簡單易行的語境中共存和使用"， 它的觀點是合理和令人信服的。
第四，在不同地區和時代流行的八卦數量可能存在差異，無論是在數字意義方面，還是在被占領者使用的工具和方法方面。學術界利用統計方法探索不同地區和時代的一些數字八卦，不一定是最科學的方法，研究成果可能不完全符合曆史事實。但我們應該看到，無論數字八卦分布在哪個時代，何時有共性，探索數字八卦的共同特征，隻能用這種方法。
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