木心先生曾說：“寫作最重要的是誠。”誠是立生之本，如同夜行裡灼灼其芒的火焰，當侵吞一切虛僞和邪惡。
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻拿它去尋找光明。”誠，首為于心誠。豈能盡如人意，但求無愧于我心。莊子甯“曳尾于塗中”也不願違其本心。他的誠心綿綿，遷衍出五柳先生：“世與我相違，複駕言兮焉求”之豁達，和靖先生：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之清新。并非所謂安身立命，自保于世，而是順其自然，尊其本心，誠之渴望，于茲盡顯，晔然于明珠，通其身，透其世。
于心誠豈止如此。若無于心誠，絕無李太白：“天子呼來不登船，自稱臣是酒中仙”；絕無杜子美“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；絕無愛倫坡：“我太醉心于自己的思想，以緻最終迷失在我那些意識裡。”更無葉芝：“我獨愛你朝聖者之心，”隻可悲有如此自欺者，不承認自己的近視，投機倒把，失其真誠。一如蒙田，一輩子的真誠——懷疑主義，在臨終前神甫到來的那一刻轟然崩塌，這樣的人又如何在少數？
誠，次為于人心誠，猜忌與懷疑若于哲學之肆當如達摩克利斯之劍，若于與人交往便似特洛伊木馬。真誠待人，當如高祖，武有韓信麾斥四方，文有張良運籌帷幄，治有蕭何國泰民安。劉邦無才，惟有信，托付其大志，以徳服人；反觀項羽，縱使膂力過人，威風凜然，然剛愎自用，婦人之仁，亞父千算，項莊劍舞終難挽其頹勢，終及四面楚歌，才知無信即失勢，失勢即兵倒。于人誠休論治國，當論平生。孔子以束脩即為誠，卻未知程門立雪之儀尊。于人誠，絕非之以己度人而無端猜忌，而應以人度己，互相依賴。若因蝸角蠅頭之小利而失其信任，當屬最失其度。
誠，更為于真理誠。“存在即為合理。”兩人相比視力，還未及匾額挂上便争辯得面紅耳赤，當是無視事實，忘卻真理。誠，自應直面現實，接受真理，無關唯物主義這也是常識。尼采有言：“當你直視深淵時，深淵也正直視你。”當我們坦誠于事實時，真理便也在直面我們。回首望去，我仿佛看見伽利略斜塔上鎮定自若的神情，我仿佛看見達爾文四處遠行隻為物競天擇，我仿佛看見尼采高呼上帝已死的激昂神情。時代流轉，滄海桑田，為真理流下的血液如刻刀，在塵世裡刻下一個個“誠”的方塊字，沉默得耀眼動人。
如果鋼鐵叢林、物欲橫流中的社會要為其“淘汰”最快的事物定上名氏，那自然為“誠”。商人逐利，欺詐之惡從未絕耳；政治家追名，謊言之毒遺害久遠，還談及什麼市井平民呢？
人們心中所謂最純粹的真實一旦逝去，更無須談論什麼社會的進步與發展了。
勿忘初心，待人以誠，讓我們于漆夜的世界呼喚真誠，燒毀桎梏心靈的虛僞之籠。