人物生平
子夏(前507-?)：姓蔔，名商，字子夏，後亦稱“蔔子夏”、“蔔先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。 子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思靈活，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。
子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的贊許，如其問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事後素”，他立即得出“禮後乎”（即禮樂産生在仁義之後）的結論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）
但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”。（《論語·雍也》）
子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，
如：
“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣”；
“百工居其肆以成其言，君子學以緻其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”；
“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優則學，學而優則仕”等等。
孔子去世後，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，
“如田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫” （《史記·儒林列傳》），
還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。
近人有以為子夏思想中具有“法家精神”，韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因為将之視為法家（見郭沫若《十批判書》子夏像）。
子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。
唐玄宗時，被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河東公”。
貢獻
子夏易傳
史載孔子弟子蔔子夏傳《易》,并有著作《子夏易傳》傳世。
對子夏易學的一些問題,學者存有争議。《子夏易傳》作者是蔔子夏還是漢人韓嬰
本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》确有古《易》面貌,确為蔔子夏,韓嬰不是的;
另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象數”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創發的“觀其德”，并以哲學“新義”深入的契會，顯現的反映出子夏易學秉承“古義”，相容“新義”的思想特色．子夏于諸經也皆有鑽研,各有所側重
他尤善于《詩》《樂》,曾作《詩大序》;他也研習《尚書》,但不如他經;他擅長《易》理,今傳孔子《易傳》很可能出于子夏的傳述;他于禮學則長于喪服研究,撰有《喪服傳》;于《春秋》學,發揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出于子夏的傳授。子夏修習儒經,擅長發掘經文的微言大義。孔子“述而不作”,他整理編訂六經,寄寓了自己的思想主張,子夏所傳經學,對弘揚孔子學說起了關鍵作用。
全面繼承孔子
孔子的高徒子夏,在孔子去世後的六七十年間,辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上,又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑒曆史、慎交益友等方面有發展創新,是上承孔子、下啟荀子和《大學》、《中庸》等光輝篇章的重要一環。
家族世系
長支
( 一)蔔子長支家譜 1 世 蔔商( 字子夏,故又稱蔔子夏):長子蔔芹、次子蔔泮(巨野支祖)2世蔔芹
3世 蔔大學
4世 蔔元吉
5世 蔔号:長子蔔日祥、次子
蔔日祯 蔔式 的祖父)
6世 蔔日祥
7世 蔔君:長子蔔賜福、次子蔔賜祉、第三子蔔賜祿、第四子蔔賜瑞
8世 蔔賜福:長子蔔應、次子蔔選、第三子蔔茂
9世 蔔應
10世 蔔志:長子蔔美、次子蔔經、第三子蔔懿
11世 蔔美:長子蔔潘、次子蔔屏
12世 蔔潘:長子蔔孝思(無後)、次子
蔔孝則13世
14世 蔔于遠:長子蔔繼宗、次子蔔繼先
15世 蔔繼宗:長子蔔璋、次子蔔機、第三子蔔璜
16世 蔔璋
17世
蔔東也(一作“
蔔東”)
18世 蔔欽:長子蔔震、次子蔔坎、第三子蔔乾
19世 蔔震:長子蔔順、次子蔔巽、第三子蔔任
20世 蔔順
21世 蔔思
22世 蔔息習:長子蔔賢、次子蔔德
23世 蔔賢
24世 蔔鬥成
25世 蔔宿:長子蔔思敬、次子蔔思義
26世 蔔思敬:長子蔔洛汝(無後)、次子
蔔泾渭27世
28世 蔔回:長子蔔國傳、次子蔔國祯
29世 蔔國傳:長子蔔軍、次子蔔師
30世蔔軍
31世 蔔資
32世 蔔爾允:長子蔔占魁、次子蔔應魁
33世 蔔占魁
34世 蔔遊:長子蔔朝柱、次子蔔朝樹
35世 蔔朝柱:長子蔔铨、次子蔔監
36世 蔔铨:長子蔔邊、次子蔔迩
37世 蔔邊:長子蔔五倫、次子蔔建倫、第三子蔔敦倫
38世 蔔五倫
39世 蔔浩然:長子蔔屯、次子蔔晉、第三子蔔謙
40世 蔔屯
41世 蔔津
42世 蔔易有
43世 蔔現:長子蔔登高、次子蔔登魁
44世 蔔登高
45世 蔔兩青
46世 蔔述:長子蔔三聘、次子蔔三仕
47世 蔔三聘
48世 蔔季
49世 蔔器
50世 蔔長春
51世 蔔照
52世 蔔立邦:長子
蔔墳[由山東東昌府(今聊城市)遷至
豐縣]、次子
蔔典[
夏邑支祖]、第三子
蔔谟]
53世
:長子蔔彥才、次子蔔彥忠
54世
蔔彥才:長子
蔔吉、次子
蔔志 蔔彥忠:長子蔔雲、次子
蔔海(無後)
55世 蔔吉:長子
蔔從禮 蔔從義、第三子
蔔良友55世蔔志:長子
蔔完 蔔蘭56世
:生一子
蔔俊55世 蔔雲:生一子
蔔奉:
之子,無後
56世 蔔從義:長子
蔔倫(無後)、次子
蔔聰[遷居
沛邑蔔家灣(今
山東省濟甯市微山縣)]、第三子蔔臻(無後)
56世 蔔良友:長子
蔔仲 承接大宗譜]、次子蔔盤、第三子蔔清
56世 蔔完:長子
蔔宣 魚台 支祖]、次子蔔掄、第三子蔔升
56世 蔔奉:
蔔雲之子
57世 蔔恺:
57世 蔔月:
58世 蔔景占:蔔月長子
58世 蔔景治:蔔月次子
58世 蔔景節:蔔月第三子
58世 蔔景淮:蔔月第四子
59世 蔔希顔:蔔景節長子
59世 蔔希堯:蔔景節次子
60世 蔔念真:蔔希堯長子
60世 蔔從真:蔔希堯次子
61世 蔔文桂:蔔念真長子,遷居魚台
61世 蔔折桂:蔔念真次子,遷居魚台
61世 蔔攀桂:蔔念真第三子,遷居魚台
61世 蔔良桂:蔔念真第四子,遷居魚台
61世 蔔秋桂:蔔念真第五子,遷居魚台
【
注釋】或因戰亂,或因家族衰微,
蔔子長支世系至此失載
次支
二)蔔子次支家譜(巨野支譜) 1世 字子夏,故又稱蔔子夏):長子蔔芹、次子蔔判(一作蔔泮, 巨野縣蔔氏始祖2世蔔判(字子決)
3世 蔔哲:長子蔔能智、次子蔔能明
4世 蔔能智
5世 蔔丕
6世 蔔晃:長子蔔式、次子蔔法
7世
(字
子憐注釋1):長子蔔彪、次子蔔
8世
蔔彪(字伯雲):長子蔔可久、次子蔔可大、第三子蔔可立
9世 蔔可久:長子蔔思孝、次子蔔思忠
10世 蔔思孝:長子蔔安維、次子蔔國忠
11世 蔔安維(字匡公):長子蔔世隆、次子蔔世祿
12世 蔔世隆(字子盛):長子蔔忠、次子蔔剛
13世 蔔忠
14世 蔔階(字象升):長子蔔守約、次子蔔守正
15世 蔔守約(字學曾):長子蔔契、次子蔔錫
16世 蔔契:長子蔔鹹、次子蔔良、第三子蔔康
17世 蔔鹹(字先恒):長子蔔興邦、次子蔔安邦
18世 蔔興邦(字大業):長子蔔仁、次子蔔旃、第三子蔔施
19世 蔔仁(字善長):長子蔔良弼、次子蔔良玉
20世
蔔良弼(一作
蔔弼注釋2):宋代蔔姓入杭始祖,世居山東省巨野縣,于宋嘉定七年(1214年)授任上杭縣知縣,創基于上杭勝運裡太古村):長子蔔修己、次子蔔修德
21世 蔔修己(字敬直)
22世 蔔紹(字述之):長子蔔殷、次子蔔貴
23世 蔔殷
24世 蔔暨
25世 蔔文蔚:長子蔔叔卿、次子蔔叔封
26世 蔔叔卿:長子蔔世祚、次子蔔世立
27世 蔔世祚:長子蔔、次子蔔玖
28世 蔔
29世 蔔之才(字荩臣)
30世 蔔大中:長子蔔秉義、次子蔔秉彜
31世 蔔秉義(字崇正):長子蔔長言、次子蔔善言
32世 蔔長言
33世 蔔繼(字承先):長子蔔光廷、次子蔔光贊
34世 蔔光廷
35世 蔔鲸(字潛齋)
36世 蔔記
37世 蔔章
38世 蔔洪谏:長子蔔令演、次子
蔔令嚴 宗子]、第三子蔔令威
39世 蔔令嚴(字子肅)
40世 蔔紹文
41世 蔔友
42世 蔔師孔
43世 蔔中正
44世 蔔大逵
45世 蔔庸
46世 蔔得善
47世 蔔克寬
48世 蔔碩
49世 蔔旭升
50世 蔔新志:長子蔔運、次子蔔連
51世
蔔運 蔔連52世 蔔初衛
53世 蔔從吉:長子蔔居廣、次子
蔔居敬54世 蔔居敬(字者昌),其子
蔔文可 日照55世 蔔文可:長子蔔有為、次子蔔克為
56世 蔔有為
57世 蔔用
58世 蔔心以
59世
蔔日本 日+
本,
此字打不出來60世 蔔品金
61世
蔔加民:明朝崇祯八年,山東提學準給衣頂主奉祀事
62世
蔔景星:清朝康熙三年,入巨野縣庠生
63世
蔔年昌:康熙七年,山東提學準給衣頂主奉祀事;至康熙十八年,入巨野縣庠生,後為翰林院五經博士
64世
蔔尊賢:字衍德,康熙五十一年,衍聖公準給衣頂主奉祀事;至康熙五十九年,巡撫部院李援例具題,嗣準禮部咨開奉旨,授為世襲翰林院五經博士;生二子:蔔科、蔔美
65世
蔔科:乾隆八年,衍聖公咨準禮部考授世職,無嗣,以胞弟
蔔美長子
蔔玉柱為宗子
66世
:乾隆十七年,衍聖公咨準禮部考授世職
67世
蔔國華:乾隆五十三年,承襲翰林院五經博士
68世
蔔心端:自幼失音,未襲
69世
蔔先立:字廣運,号德譜,嘉慶十七年,承襲翰林院五經博士
70世
蔔昭灼:鹹豐年間,承襲翰林院五經博士、蔔子奉祀官
71世
蔔憲章:光緒年間承襲翰林院五經博士,民國三年改為奉祀官
72世
蔔慶德73世
蔔繁林:1958年,舉家遷東北
注釋1:關于“
”這個人物,《
豐縣蔔氏族譜》與《
巨野蔔氏族譜》的記載有異:前者記載為“蔔日祯之孫”,後者記載為“蔔晃之子,蔔丕之孫”,孰是孰非,尚待考證。
注釋2:據《
大浦蔔氏族譜》記載,
蔔弼創基于上杭勝運裡,傳六世至蔔甯茂,蔔甯茂又遷居今梅州市梅縣區松源鎮旗坑;蔔甯茂之孫蔔德清又遷至梅州市梅縣區松口鎮官坪,洪武年間,蔔德清支派又遷至溪南(今梅州市梅縣區松口鎮松南),其後,該支後人蔔仕雄又遷居梅州大浦。是以支派世系缺失,所記載的内容是否真實,還需進一步考證。
翰林院五經博士
64代 蔔尊賢：字衍德，康熙51年衍聖公準給衣頂主奉祀事。至康熙59年巡撫部院李援例具題，嗣準禮部咨開奉旨，授為世襲翰林院五經博士。生二子：蔔科、蔔美
65代 蔔科：乾隆8年衍聖公咨準禮部考授世職，無嗣，以胞弟蔔美長子蔔玉柱為宗子
66代 蔔玉柱：乾隆17年衍聖公咨準禮部考授世職
67代 蔔國華：乾隆53年承襲翰林院五經博士
68代 蔔心端：自幼失音，未襲
69代 蔔先立：字廣運，号德譜，嘉慶17年承襲翰林院五經博士
70代 蔔昭灼：鹹豐年間承襲翰林院五經博士
蔔子奉祀官
71代 蔔憲章：光緒年間承襲翰林院五經博士，民國3年改為奉祀官
72代 蔔慶德：其弟蔔慶功，現為杭州師範大學納斯學院曆史系教師
73代 蔔繁林：1958年舉家遷東北，後嗣下落未明。
著作
魏王冢中的《歸藏》應來自于子夏之徒所傳習者。
史籍記載
蔔商，字子夏。少孔子四十四歲。
子夏問：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮'，何謂也？"子曰："繪事後素。"曰："禮後乎？"孔子曰：“商始可與言詩已矣。”
子貢問："師與商孰賢？"子曰："師也過，商(蔔商)也不及。"“然則師愈與？”曰：“過猶不及。”
子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
孔子既沒,子夏居西河教授,為魏文侯師。其子死,哭之失明。(《史記仲尼弟子列傳》）
後人評論
活了
一百多歲的蔔商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學笃志，傳授五經，後世治五經的學者，大都認為他們的學說托之于蔔商的傳授；他不但學識淵博，整理和傳播古代文獻有着傑出的貢獻，他更重視躬行實踐，講究道德修養，為人師表，以身作則，為後人留下良好的形象；他晚年西河講學，離群索居，繼承孔子的未竟事業，活到老，學到老。
《史記·孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學能力。
子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短于财”；《荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鹑”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特征，他說：“君子漸于饑寒，而志不僻；于五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”
别人勸他出仕以改變處境，他表示不願去争蠅頭小利，以免“争利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見”
孔門弟子的不同特征，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·内篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣郁而疾，意志不通，則仲由、蔔商侍；德不盛，行不厚，則顔回、骞、雍侍。”與顔回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免于“氣郁而疾，意志不通”。在這裡子夏為人爽直，無所畏懼的特征被突出地展現出來。
子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，是以孔子預言自己去世後子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說（悅）不如己者。”子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裡的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。
《子張》記曰：
子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異于吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何拒人也？”
《論衡·知實》引《孟子》曰：“子夏、子遊、子張，得聖人之一體；冉牛、闵子骞、顔淵，具體而微。”然後評論說：“六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。”子夏有聖人一體而不具，與顔淵等人還有一些差別。《大戴禮記·衛将軍文子》記有子貢對子夏的評論：“學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是蔔商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。
子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒後……子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這裡是說田子方、段幹木、吳起、禽滑都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段幹木學于子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾皆為子夏弟子，不妥。
子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過着“離群而索居”的生活。
漢代以來，學者大多認為，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始自子夏。” （《後漢書·徐防傳》）這裡就認為，“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋随筆》中叙述得更為具體，其雲：“孔子弟子，惟子夏于諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一雲：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一雲：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。于《春秋》所雲‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實受之于子夏。毂梁赤者，《風俗通》亦雲子夏門人。于《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。
學術争議
《墨子 耕柱》子夏之徒問于子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。”子夏之徒曰：“狗猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗，傷矣哉！”
子夏墓
子夏墓根據各地記載有：山東省菏澤市蔔都（現菏澤市牡丹區萬福辦事處丁莊附近蔔固裡）、河南溫縣林召鄉蔔楊門村、河南省獲嘉縣西關村、山西省河津市辛封村等四處。