泱泱中華，赫赫文明；宅茲中國，萬物生養。在這片有着悠久曆史和燦爛文化的廣袤土地上，中華民族生息繁衍、薪火相傳。在世代生息營造的曆史過程中，各族人民累積了豐富的建造經驗，湧現出衆多能工巧匠。充滿智慧的建築形式，樸素深廣的建築哲理，臻于完備的營造制度，種類多樣的裝飾藝術，獨特的木作、磚石瓦作等建造技藝，熔多民族傳統文化于一爐，彙各地建築精粹于一體。時至今日，作為中華民族寶貴的物質和精神财富，中華建築仍熠熠生輝、綻放光彩。
中華建築集各民族建築文化之大成
“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。”遠古時期，人們栖身洞穴，利用自然遮蔽作為居所。“穴”，兩側支撐，中央空虛，便有了人工建築的意象。進入農耕文明，人們需要定居以播種收獲、馴養家畜，于是伐木采石，開始了最初的建造活動。後世遂形成宮室，上有棟梁，下有檐宇，用以遮風避雨。
中華大地上的建築形态蔚為大觀。各民族或逐水而居、依山而栖，或世居石屋、穹廬同卧，或南越巢居、北朔穴居，皆與自然風土融為一體。受氣候地理的影響，北國之雄渾、江南之秀美、蜀中之樸雅、塞外之敦厚，都雕鑿着獨特的地域文明。在曆史發展程序中，漢之拙樸、唐之雄渾、宋之規範、元之自由、明之厚重、清之華麗，都具有強烈的曆史印記。萬裡長城、都江堰、大運河、故宮、布達拉宮、坎兒井等偉大工程，更加昭示了中華建築是集各民族建築文化之大成。
中華大地上的建築文化具有延續性和一緻性。世界古代三大建築體系中，唯有中國建築體系首尾相貫、一脈相承，延續了3000餘年。中華文化的剛柔相濟、虛實相生、情理相依、禮樂相和，在建築形态上反映為宏觀平衡的規劃思想、秩序明晰的形制法式、節奏協調的群體構成、以人為本的空間尺度、寓意深遠的象征符号、師法自然的園林形式等，呈現出人與自然、人與社會和諧共生的特征。
曆史上各民族的交往交流交融，使中華建築文化呈現多元共融之勢。自秦漢以來，中原地區和邊疆地區各民族來往愈加頻繁，通過地理空間的互嵌，逐漸形成了“大雜居、小聚居”的居住格局和分布形态，各民族建築互相影響、互相吸收、互相融合。漢族合院、藏族碉房、維吾爾族阿以旺、蒙古族氈包、侗族鼓樓等，都展現了建造方式與建築風貌的豐富多元。
各族文化交相輝映，中華文化曆久彌新。中華建築文化是後世整體認知中華民族悠久曆史的珍貴資源，更是一幅展現各民族文化互鑒融通的恢宏長卷。
百工之巧中華建築物質形态的多元融通
“土木共濟”的建造體系。大陸幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建築在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，展現了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類型；巢居，展現了長江流域的“水”文化特征，幹欄式建築最早出現于河姆渡遺址，是大陸南方群衆的主要居住方式。
中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進過程中，與長江流域的木構技術産生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟的建造體系。夯土、木構相結合的“茅茨土階”構築方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發現的夏都二裡頭宮殿等重大建築。春秋至秦漢，“建高殿之嵯峨兮，浮雙阙乎太清”，不僅秦鹹陽宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣台榭夯土高築，見于後世的木構體系特征也已成型，包括擡梁、穿鬥、井幹三種木構形式，庑殿、歇山、懸山等屋頂樣式。魏晉南北朝至隋唐，建築文化在民族大融合中交流彙集并得以顯現。比如，佛教建築中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經幢融入阙、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建築内部的高度随之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室内空間的度量機關。五代遼宋至明清，中原、江南、嶺南等各地的建築文化發展已十分成熟。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建築風格，在中原地區傳播。在宋代制度化、典章化的基礎上，清代的木構體系呈現更多的工巧意味。
幾千年來，中國木建構築體系從未中斷，适應性和靈活性使其适用于不同的地域條件，規範化使其能夠滿足多樣的使用功能，并吸收各種建造工藝特色，有着兼收并蓄的包容特性與文化特點。
“就地取材”的地方風貌。“因天材，就地利”，中華大地盛産土、木、石、竹等多種建築材料，就地取材無疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風土的建築風貌，實作建築與自然的有機統一。
黃河中遊一帶在曆史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構的建築形式，木材也成為中國自古以來的主流建造材料。各地在沿用木結建構築支撐體系的同時，圍護牆體就地取材、不拘一格。西南地區常用竹編夾泥牆，東北地區習用谷草拉哈牆，西北地區取生土砌築土坯牆，中原地區以粘土燒制青磚牆。
同時，中華大地上還有各地域、各民族的多元建築風貌作為補充。陝北地區層層疊疊、依山沿溝的靠崖窯洞群，河南地區星羅棋布、虛實相間的地坑院群，冬暖夏涼、節地節材，或隐于梁峁溝壑，或沒于土塬之下，“上山不見山，入村不見村”。傣、景頗、德昂等民族的竹樓，是多竹地區仿照木構幹欄式建築而形成，木樓闆、竹笆牆、茅草頂，通透輕盈，靈秀多姿。彜族的土掌房厚牆平頂，高低錯落、樸實優美。石砌建築中，布依族用片石、毛石鋪設屋面、砌築牆體，藏族、羌族以石塊構築碉房。此外，還有遊牧民族“穹廬為室氈為牆”的移居建築傳統。就地取材，構成了中華建築文化的諸多分支，形成了中華大地以木結建構築為主體、多種地方形态并存的建造文化體系。
▲（圖檔來自中國民族報）
“制器尚象”的營造技藝。“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地勢，鈎心鬥角”，是杜牧筆下美輪美奂的阿房宮。中華建築體系之是以獨立于世界之林，正是因其技、藝合蘊一身的建築形象。《周易·系辭》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統設計思想，“見物而起意象，觸類而長之”則揭示了傳統營造技藝中一個至為重要的觀念：“先有象而後制器”。中華建築之華章璀璨，正得益于掌握此理。
“象”，統指天地間萬物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥巢之象，因而教民巢居。《周易·系辭》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，展現了天圓地方的觀念意識；中國古典建築中屋頂、梁柱、台基三部分，應對了天、人、地的自然之象；建築開間數量和尺寸多為奇數，隐喻了以奇數代表天之陽性；宮室建築形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”，描摹了中國建築的翼角如飛鳥展翅之勢，等等。“制器尚象”，指引了中華傳統建築數千年的設計思想與美學意向。
“制器尚象”對于建築營造的影響，同時也展現在基于術數體系的技術實踐上。古代工匠通過這一知識體系，确立了數、象、方位之間的圖式關聯。憑借“制器尚象”所承載的思想觀念和技術實踐，傳統營造的技藝文明代代相傳，中華建築的成就輝煌絢爛。
和諧共生中華建築精神内涵的一體建構
“天人合一”的哲學思想。中華民族對天象的把握和對天人關系的揣度始于新石器時代。建築的象征性是在建築的功用、制度之外，以形喻意的表達。如河圖洛書、八卦九宮風水圖等與營造活動的結合，便是中華民族對建築與天地環境整體認知的亘古記憶和理想寄托。
“天人合一”構成了中華民族的自然觀，表達了自農耕文明起人與自然和諧共生的生态思想，是源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化的核心理念和重要命題。明堂辟雍、宗廟陵墓等重要的禮祀建築，天圓地方、位緻中和、中軸對稱、序列方位，塑造了傳統建築精神世界的時空結構。北京四合院、徽州民居等日常居住建築，以“堂”為中心，堂前院落或天井，既是人們體察四季寒暑、觀睨晝夜變化的重要視窗，也展現了天地、宅、人三者“人宅相扶，感通天地”的和合秩序。
“天人合一”的哲學思想，展現于建築選址、布局、形制、用材、建造等各個方面。秦都“渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛”；漢都“長安城南為南鬥形，北為北鬥形”，并有着“居山水間者為上”“負陰抱陽”的方位格局，“象天法地”的營造圖式。山區丘陵“枕山、環水、面屏”；江湖平原“背水、面街、人家”。通過天人合一的整合觀念、避兇趨吉的心理追求、藏風聚氣的理想模式、山水如畫的景觀意向，中華大地上的建築聚落與天地自然有機融合。
▲（圖檔來自中國民族報）
“因地制宜”的環境意識。“天地之大德曰生”，天地生養萬物，萬物和諧相處。中華文明對“生”的感覺博大精深，對生命的廣義了解，對自然的親和态度，也是中華建築文化中獨具特色的可持續發展理念。
中華民族自古就認識到天時、地利與生産、生活的密切關系，在建築文化中則反映為尊重自然、順應自然，因天地制宜的環境意識。先民早在商周時期就從“相土嘗水”中，總結出“土會法、土宜法、土圭法”等成套經驗。《詩經》記載有周人首領公劉率衆“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”，開疆辟土、遷徙定居的故事。勘察山川形勢、水土之宜，是千百年來人們選擇城址、營建村莊、起造房屋時沿襲不變的環境理念。因地制宜，不僅滲透于城市、聚落、建築的營造思想，古典園林更是秉持“雖由人作、宛自天開”的藝術法則，在選擇環境、利用環境、與環境共生等方面達至很高的境界。
“家國同構”的倫理秩序。随着周禮的制定和成書，建築制度也被納入“禮樂”範疇，成為儀度化的重要表現。中國建築以“間”為基本機關，進而拓展“院落”為單元，從縱、橫兩個軸線上形成組群建築關系，再以街巷為界，組成裡坊、廂坊或街坊，進而聚合形成城市，多個城市組構形成國家。家國同構，展現了“家庭、家族、國家”從血緣到地緣、禮制建築與禮制社會的結構特征。
從源流上看，城市或鄉村，小到一院一落，大到一坊一城，都是對宗法制度的空間再現。當然，随着曆史發展、時代變遷，曾經講究規制的空間形态、因循禮制的人倫秩序，未能束縛中華兒女的生活理想與浪漫情懷。各民族建築中，黎族船形屋活潑的建築姿态、侗族風雨廊橋柔曲的建築形體、白族三坊一照壁明麗的裝飾色彩，展現出中華大地上人居環境的有張有弛、重理容情，雅俗各得其所。
美麗中國從傳統走向未來的詩意栖居
求真務實的營造智慧。老子《道德經》有雲：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，從哲學高度指明了建築形成的“空”全在于用。中華傳統營建始終因循“以人為本”的理念，都城規劃、村落尺度、房屋構形、家具陳設，處處展現出人們的切實需求和中華傳統文化求真務實、經世緻用的特點。
中華傳統營建始終秉持模數化的用材制度，可以說今日建築行業所推行的裝配式建築早在漢代就已發展成型。基于榫卯構造的木構架構體系有着良好的抗震性能，已逾千年的五台山佛光寺大殿、山西應縣木塔、天津獨樂寺觀音閣，數次遭受地震沖擊仍安然無恙，“牆倒屋不塌”的結構優點，從傳統營建的角度為當代建築的發展提供了智慧。
美麗中國的建設理念。作為人居環境的構成者，建築在構築“人與自然生命共同體”、調和“人地關系”等方面作用獨特。美麗中國的建設，既因關乎國家生态文明建設而立意宏大，也因指涉身邊環境的點滴改善而具體可感。
新時代的詩意栖居，通過承繼中華優秀傳統文化中的山水美學、天人觀念、造園思想，回歸生活和自然本原；通過響應時代需求，從普遍改善身邊環境到積極帶動城鄉高品質發展進行探索；通過建立低碳資源循環體系和綠色建築創新體系，打造可持續生态文明建設的時代特征；在城鄉公共文化設施建設、城市标志性建築建設、旅遊景觀陳列等方面，遵循本土文化價值取向，進行主動全面的技術革新、開闊多元的美學創造。美麗中國是時代趨勢與民族智慧的統一，水綠山青，風光秀美，萬物和諧。
中華文明的價值傳播。習近平總書記強調，中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，不僅是我們中國人思想和精神的核心，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神辨別提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。
中華建築文化，既有物質形态的多元，更有精神内涵的一體，是中華優秀傳統文化之典範。通過繼承和弘揚中華建築文化，能夠深化認知中華建築文化的曆史價值，發揚民族建築文化的藝術價值，傳承傳統營造技藝與建造智慧的科學價值，發揮工匠技藝體系化建立與教育傳承的社會價值，實作促進各民族交往交流交融的文化價值。我們更要在此過程中，樹立與突出各民族共有共享的中華文化符号和形象，增強各族群衆對中華文化的認同，以建築文化為依托，有形、有感、有效地鑄牢中華民族共同體意識，構築中華民族共有精神家園。（完）
作者/張彤，闵天怡
責任編輯：張一天
（文章來源：中國民族報）