<中秋>h1級的傳說","pgc-h-right-arrow"data-track"26"</h1>
作者/林碩(中國國家博物館),文章出道《中國道教》,未經許可,不轉載。
在八月的中秋,丹桂是一個象征着團聚之美的傳統節日。親戚朋友圍坐在一起,仰望星空,外面的月光明媚。從古代文人勢利小人贊美中秋節的詩意,到西方神話中關于月亮的各種傳說,到處都是在漫長的曆史之河中蜿蜒曲折,帶給人們無盡的渴望和遐想,讓遙遠的月宮顯得神秘而深刻。
在希臘神話中,有"月亮女神"阿爾忒彌斯專門從事狩獵和傳遞,智慧和戰争女神雅典娜是宙斯最喜歡的女兒。
在中國民間故事中,還有東方的月亮女神,生來完全不失去阿爾忒彌斯。龔是"三皇五帝"之一——帝女的女兒,因為吞下了長生不老藥,翺翔的"廣寒清房",也就是李尚的秘筆"應該後悔偷了長生不老藥,藍海綠夜之心"。
千年以後從未想過,又有一個關于月亮的傳說:唐明皇帝一步一步塵,再次登上月宮,留下中秋夜"唐王巡月"的典故。
無論是《玉本月》、《吳剛福桂》、《玉兔》、《唐王玉月》,都展現了古代勞動人民對月亮的無限向往,中秋節"兩人重逢"的美好期待。
不過,仔細閱讀之下也不難發現:在上面的四個傳說中,隻有"唐王玉月"英雄李隆基是曆史上真實的人,其餘的都是非凡的人。在《俞本月》的故事中,有後來為她從西王之母手中奪回仙丹,在"吳剛花歸"的典故中,西河人吳剛是仙女的身體,隻是因為"仙女曾經有過",被懲罰到月宮砍掉了五百英尺高的月桂樹。
但是李龍基範夫粗俗的兒子,沒辦法,怎麼能參觀月宮呢?唐明皇帝之是以能夠飛向月球,主要是在道教老師的幫助下。可是,哪位天師傅幫助他到了廣漢呢?有人說是葉法山,有人說是羅公遠,有人說是沈原,一個是。
<h1級"pgc-h-箭頭右轉"資料軌道""37">唐玄宗李隆基及中秋節</h1>
衆所周知,唐玄宗時期是曆史上著名的道教盛世之一,包括葉、羅、沈在内的一些活躍在政壇的真人,而上洞八仙之一的"張國老"也伴随皇阚,使李隆基深邃道教廣闊, 深深的神秘,留下了很多好話。其中,特别是葉發山與唐王玉月的事散布廣泛,本文主要針對這個版本的讨論。
葉天師先生,名叫"好人",生于大帝十二年(616年),生于玄宗開元八年(720年),享年107歲。在唐朝時期,葉天師以他的禮遇而聞名,從高宗立志和女人吳宇,到中宗李顯和睿宗李丹。
等到玄宗李龍基軍來到世人世,法律的善是優、推、尊。雖然葉天石在開元初期羽化了仙人,但李隆基"早就不忘舊情";
當然,李隆基與中秋節的聯想不僅是傳奇,也與曆史上中秋節的流行有關。原本8月15日隻是識字的人聚集在一起欣賞月亮、詩歌,普通人沒有特别的紀念。
元朝開幕十七年後(729年),唐玄宗在生日(8月5日)時設立了宴會大樓。左向源錢軒,右張翔說要帶領數百名同僚,玩請"到每年8月5日為秋節(後改名為天龍節)。"
賭徒爆發後,李恒太子在靈武登基,尊李隆基為皇帝,模仿父親在乾元一年(758年),并将9月3日的生日定為"天平節(簡稱帝城節)"。這兩個部分的共存是重複的,是以在"長日節"和"地面節"之間選擇了8月15日的節日慶祝活動。
中秋節的普及,除了在朝廷中建立節制的提倡外,也與道教的信仰密不可分。唐代時期,南方人民普遍尊敬"道教四大天師"之一的徐晟。每次徐天石飛向天空(8月15日),到江西中陵西山參觀帷幕(現南昌市管轄)多達數萬人次。
唐代後期,作家餘文寫了《傳說》,描述了當時的繁榮:來自吳、嶽、楚、老百姓,不遠處又以香、珍果、刺繡、錢為名,"設耆,祝福","車馬吵鬧,計程車女孩比例,幾十裡如果(街頭市場)。正是在民間道教信仰和官方倡導的共同作用下,8月15日慶祝中秋節風俗,隻因朝變遷衰落,而葉法山天石與唐王昌佑廣漢的傳說,也為子孫後代津津樂道。
<故事的演變>h1級"pgc-h-right-arrow"data-track"。</h1>
《唐王玉月》的事情,南宋張道軍寫的《唐晔真傳》等道教文獻都有記載,其原型來自唐代鄭的《明帝雜書》,書中有《元宗夢仙獎紫雲音樂》的東西。
唐中古以來,唐玄宗對廣漢宮的通路被廣泛收錄在各種文獻中。後來的編輯添加了很多内容,使文本越來越豐滿。比如在白古漪的《白六柱》中,除了英雄李隆基之外,還增加了葉法山天師的顔值,率領唐明帝本月,讓傳說更加合乎邏輯。
比如鄭濮陽桐鄉——鄭偉寫的《開天的信》,尋找遺産,加了橋段的"無聲霓虹之歌":為李白脫下靴子的大官高立石粉墨水出現,瞥見玄宗在金殿裡頻頻壓肚皮, 誤以為皇帝腹部不适,走上前去冷酷問暖,被告知是在寂靜的月宮仙女音樂;正是在各代作者的共同努力下,《唐王玉月》的細節變得更加細緻,與道教大師有着密切的關系。
"唐明皇帝遊月宮"的故事自唐朝中古以來就廣為流傳,并經久不衰:一方面,展現了官方倡導和道教信仰的綜合作用,中秋月已成為人們生活的重要組成部分,是以故事的相關主題、傳說在各個方面都備受青睐, 據解釋,包括葉法山在内的許多道教教師在維護國家穩定、關夫妻民福祉方面發揮了積極作用,而本國守護神澤的形象深深植根于民心,使得《唐王玉月》廣受贊譽。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"53">唐明宮</h1>
為了更好地向大家展示這個故事,筆者總結整理了《明帝雜記》、《白六帖》等相關文字,參考明崇尚友的《驚喜》,我想将此事總結如下。
當價值開始元,八月中秋節,月桂花,月亮色如銀。
唐明皇帝在宮中欣賞月亮,唱進酒裡,用柱子擡頭仰望,看到到處都是霜凍,一百萬裡蔚藍,然後暗自自嘲:既然月亮向四面八方照耀,明媚明亮,那麼月亮一定在蘭桂宮上方,景色壯觀。老百姓常說:"當年偷長生不老藥,奔月去廣漢宮。我也很高興,但是我該如何站起來呢?
為了得到他想要的東西,唐明皇帝立即派人邀請葉法山來皇宮,問老師可以帶他去月宮參觀嗎?葉天先生有一顆回世的心:"這有多難?請開車離開。"比如說,手的闆扔,現在是一座銀橋,像一條雪鍊一般直直穿過月亮宮的仙境。
唐明皇帝和葉法山兩個人踱步上橋,雖然橋走得平平,可以穿過,但後面的銀橋就消失了。一行左右有一個以上,隻見一座四柱樓,寫着六個名冊上的金字"廣漢清福府"。
球場前有一棵粗壯的月桂樹,幫助遮蔭,我不知道覆寫了多少英裡。樹下有無數白衣仙女,在白衣中翩翩起舞。看到皇帝走過,既不驚訝,也不撿起來,而是吹噓跳舞。
葉先生從側面解釋道:"這些仙女,名叫'蘇瑜',穿着白色的衣服,叫霓虹羽毛;李龍基蘇知道節奏,會雙手接住結,默默地在心裡。到歌聲散去,葉天師驅趕起兩朵吉祥的雲彩,唐明皇帝回到了世上。
并說兩個人路過泸州(一屯州)、法山到田子路:适宜陛下聽仙女音樂,為什麼不在這裡試聽一首歌呢?唐明皇帝也癢癢的,奈和玉帝遠在興慶宮的卧室裡,就是所謂的"聰明女人難煮飯"。葉天先生對它的事有一個洞見,就是派神靈到長安去拿,而不是一瞬間。天子吹笛子,如天如命。
第二天,唐明皇帝排成一排,高麗斯看到皇帝用手指"上下肚皮",以為龍體安全,退前去打聽。李龍基笑了笑,回答道:"我沒有病。昨晚和葉天師一起飛向月宮,聽着清代的音樂,隻有明亮清澈,在耳邊。回憶起這件事情是恰當的,害怕忘記,于是淮玉笛用手指上下默默。
後來,玄宗生活音樂之家将《紫雲之歌》改名為《霓虹羽歌》,傳給楊貴妃,成為"唐家喜有聲"。宋人格秋崖曾經有一朵詩意的雲:"秦漢尋找仙女不再是,等等,而是遇到了中月公主。怎麼不找長久藥,隻記得霓虹燈一首歌回來。"
"唐明皇帝"一詞>h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道的起源<?57"?</h1>
唐王玉月已有千年曆史,但在末唐時期,卻沒有"唐明皇帝"的稱号。李隆基是瑞宗制度的三位皇帝,素有"三郎"之稱,尊稱"開元聖帝",廟号為"賢宗",編号為"給道士大明皇帝孝道",這一切都不叫"明帝"。
後來人們将"玄宗"改為"明朝皇帝",與另一位道教皇帝有關。
北宋時期,又是道教發展的又一高峰,天子宋晉宗對道教的第三代崇敬不亞于唐玄宗。大中香福五年(1012年),真心自傳的神夢,為秦朝的趙宣朗告知其祖先,即我們熟悉的富神趙公明,尊為"高古九天生保皇帝",廟号為"宋聖祖"。這樣,為了避免"铉"一詞,李隆基被改名為"唐元宗"或"唐明皇帝",兩個字并行。比如《公開日信》中的"玄宗"就很容易被"元宗"。但是,由于在五代十國時期,南唐大師李偉的廟号也是"唐元宗",容易造成歧義,是以"唐明帝"的使用率較高。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"58">葉法山在玄宗王朝的特殊地位</h1>
當然,無論是李隆基是"玄宗"還是"明帝",他都能遊得大大的冷,都靠着葉法好的力量;
葉發山,桃園字,泰蘇字,羅福鎮,出生于仙倉縣特奧州(今浙江省溧水市松陽縣)。據《老唐書》所說:它的祖先降三代為道士,"都有繁衍和職業的規律",成長于一個道教家庭。葉天石從小就學會了家庭秘法,十三歲,然後踏入四重奏,決心"讀懂世界之書,為外面的藝術做準備"。除了旅行,法山還拜訪了名師,精通咒語、陰陽記、切割魔咒、治病救人、鹹味在海裡。
在顯慶的歲月裡,唐高宗李志基木葉聲名鵲起,應邀他進京,想加個頭銜,但天師傅獻給僧人,愛栖,實言不通,然後"留在内場,為很厚"。從此,五代天子就受到賞識,"總是被召入禁",甚至達到了"一天三"的程度。
什麼時候是,國王公主、上百個官妃和首都株洲道士,由葉天師依法而已,可以說是來自如雲,隻有高宗一朝"數千多人前後"。于玄宗成功了,葉天師是值得信賴的,在李隆基上半年的政治生涯中,起到了"餘國輔師"的關鍵作用。
< h1級"pgc-h-arrow-right-right"資料軌道""63">王國輔助主的天主</h1>
天生兩年(713年),唐玄宗崇拜葉法山為"洪玉清",封印"越南公",授予"金子光祿博士",并賜其父親為泸州刺猬的曆史,以景龍為居民,"當時尊重,莫和禁止"。
葉天師之是以被授予這樣的榮譽,是因為在李龍基父子奪取政權的過程中,他"陰幫了一把"。不過,區曆史四字,籠統含糊不清,想要明确葉天師的贊美和功德,仍需依靠《道藏傳》中的《唐晔真傳》、《真實的童話往事》,以及《已故金子光路醫生洪玉清嶽國慶龍觀》的主要贈品,對月洲拓祖石的題詞和順序(禦曆)等文獻進行解釋。
首先,預測韋伯斯特的逆轉。李丹之是以能夠成功,主要依靠李隆基策劃的三個兒子,發動了"唐龍政變"(710年),殺死了中宗,謀求自力更生,以及他黨的羽毛和公主的和平。事實上,早在葉天石陪伴李隆基"在明雨中國家",兩人都對魏某強奸案情有裨後,提前通知,是以李三郎可以做好準備,平平韋伯斯特。
第二,建立祭壇,所有尋找精神考驗。葉天石道很深,在廬山上山品嘗,祭壇的角落陸地水湧動,它的水很美,鶴也跟着它跳舞。每一次旱澇災害,法律上的善都是在祭壇上設定的,"雪,請雨",祝福武谷豐登,國泰民安,不僅為玄宗擔心,也為"開元盛生"做出了貢獻。
三、米申玉贊,改元"開元"。玄宗繼位之初,這一年是"天生的",但睿宗裕保留了他作為"皇帝"的部分權利,太平公主為她的成就感到自豪。接下來兩年的七月,李隆基用閃電不急于捂住耳朵,消滅太平公主,掌握絕對權力,策劃新年号。回想起自己是王者,葉法山有一片濃密的雲彩:"過去遇到神靈,品味說有開元皇帝",就是回應這一語言,改元"開元"。
第四,祝福天子,看穿寶信機關。當時,地球的使者開會并遞交了一封寶藏信,說:"請打開陛下,不要讓别人知道秘密。所有朝臣都沉默不語,隻有好話的法則:"這也是不為人知的,做自我開放是恰當的。"玄宗的信使是自發的,如果信中有一支箭,它的人民應該為回應聲音而死。之後,野人上下歎了口氣,驚歎了一聲,對葉天石多了一番禮遇。
6月3日,八年(720年),在中午,葉法山在西景景龍的視線中"化劍成屍","塑造了雲彩"。玄宗知道,三天來,親自到殡儀館,追捕越南國家所有上司,包括山。雖然葉法山早已乘以對立面,但其"幾玩長岩,尋求參與憤世嫉俗的故事",讓李隆基一生難以忘懷;
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"66">文物中的"唐王月"</h1>
幾千年來,《唐王玉月》一直廣為流傳。從唐朝到滅亡,世世代代都以此為文物主題,無窮無盡。
例如,故宮博物院收藏的"明帝的月宮地圖"扇子。全圖為金色紙币,鑲彩,垂直18.6厘米,水準50厘米,标題為"東村周辰書寫,明帝旅行月宮地圖"十一字,并有"餘清"白色方印;
扇面筆法精緻,人物傳遞神靈,将明帝遊月、仙舞等場景描繪得生動逼真。葉法山以"唐王玉月"之物,被收錄在文獻和許多民間書籍中,并廣泛應用于繪畫、銅鏡、瓷器、漆器、木雕、新繪畫、月卡等藝術形式,不僅見證了唐代道教文化的蓬勃發展,而且從側面反映了古人對月亮的觀及其對宇宙的看法。作者/林碩(中國國家博物館副館長),文章出道《中國道教》,未經許可,不轉載。圖檔來自網絡。