要讓王位給哥哥的宋襄公真的仁義嗎

曆史上有很多關于仁慈的故事。有兩個讓我記憶深刻。

商朝的創始者唐在路邊看到鳥兒，捕鳥者在東西方四面八方設定網，然後向天祈禱：願鳥兒從四面八方進入我的網中。湯姆說：嗨！你會抓住鳥兒。于是鳥人四面八方的網去掉了三面，然後許願：讓鳥想從左飛到左，想飛到右邊飛向右，真不好的生活，進我的網裡。這件事傳開後，世上王子紛紛上湯，說：湯的道德實在是到了極緻，連鳥獸都能得寵。

另一個故事是《宋禹家》中所包含的宋玉功和楚成王的戰鬥，因為要講仁慈的道德，不等敵軍打好仗，進而輸了，受了重傷，就成了笑話。

用那種變成湯的捕鳥方法不可能捉鳥。但他的言行讓王子們回到了心中，贊美。宋玉功不是趁人危，更是一個真心實意，但戰敗的軍隊受傷了，世人責罵，真相在哪裡？關于"仁愛"要有實力做背襯，會有人欣賞嗎？想想一個城市報紙的報道：交警上班，習慣在路上停一輛車的時候不花錢買計程車。有一次攔住了市委書記的車，書記不僅不生氣，還派交警到部隊。交警感謝報紙上的秘書。但對于他們之前每天停下的無數車主來說，他們當然是有道理的。是以，同樣的仁慈行為，由不同身份的人進行，回報是根本不同的。

整個"曆史"，最受推崇的主流思想和行為準則，其實就是一個"仁愛"的字眼。

什麼是"仁慈"？"仁愛"就是要充分尊重自然法則，不損害任何人和萬物的利益，盡可能地造福他人和萬物。它的本質是儒家思想中的兩個詞：一是不做你想做的事，不适用于别人;

在孔子之前，"仁"的概念和标準是最廣為人知的主流文化，孔子對此非常清晰和闡述，"仁"是建構整個儒家學說的基石。專家統計《論語》："仁愛"是孔子理論中最常用的詞，多達109次。

孟子等偉大的儒家思想不斷豐富，也使"仁愛"的概念發展成為統治家族的聖法寶，是國際人際交往的最高法則。儒家以"仁慈"為基礎的治國戰略描繪了一個長期、更長、更豐富、更和平的循環藍圖，将人與自然、人與野獸、人與人、國家與國家聯系在一起。

但是，盡管這種描述很吸引人，但這些中國人的最高社會理想從未實作過，而隻是存在于語言中。從來沒有一個王朝，一個國王，按照藥方，真正把孔萌的"仁慈"導向王道在中國試一次。究其原因，可能是這個理想與現實的差距太大，人與人之間的信任程度不是全面檢驗的基礎。

自私和懶惰與生俱來地與"仁慈"的目的不相容。要成為一個"仁慈"的人，首先要成為一個"忍者"——也就是說，要克制自己所有自私自利的弱勢人群的私欲。但有多少人能真正做到這一點呢？

中國的仁愛行為基本上是向天展示——因為人們相信黑暗中的神靈希望人們這樣做。這樣做會得到神靈的獎賞，并得到相應的獎賞。二是給别人看，因為如果你這樣做，你會得到别人的贊美，别人會認為你是一個好人，好人，值得溝通，值得信賴的人。而仁慈的行為，不會，真的能得到神或人的回歸嗎？這是一個真正的交易問題，是以中國人總是半心半意，半信半疑。

仁慈的老師總是輸給權力的老師，仁慈的老師總是輸給任何手段的人......被"仁慈"束縛的結果總是如此令人生畏。是以中國人後來對"仁愛"做出了一些解釋：如大仁小仁、女人的仁慈和紳士的仁慈，天不接責......有了這些解釋，"仁慈"就再也不能束縛野心勃勃的人的手腳了。韓飛子：外匯存底左上角說：說古人贊美的東西，美而不實;北韓三國趙、魏三國是國家因為追求仁愛而軟弱和混亂的例子，而那些強勢治理國家而不追求仁愛的人就是例子。然而，秦朝沒有叫皇帝，隻是因為治理不完善。

這可以解釋為什麼仁愛的道德不能拯救宋玉功。宋是尹商的兒子所建立的國家，在被周武殺死後，以仁帝的名義封印了王名。宋朝之前有中國總督，南宮的各種反朝臣，然後又有自力更生的國王，讓宋朝得了暴君王的名字。這真的與仁慈的道德沒有太大關系。後人之是以說宋總要參與仁慈的道德，主要是因為宋玉功的名氣。

宋羽功之前的宋朝，實在是太缺乏仁慈的道德之國。《史歌偉子家》包含：有一天，大司馬孔父親賈的美妻出門，路上遇見了太在華，華拓看着鐘家的妻子，甚至盯着她。華拓土嘉的妻子，讓鄉下人威脅說："餘恭執政十年，居然打了十一場大仗，人民都在受苦，這是孔父的罪，我想殺金剛爸爸，穩定百姓。"當輿論大緻相同時，華拓殺死了孔祥熙的父親，并帶走了他的妻子。王者很生氣，于是華叩殺了龔恭，從鄭國英回勉的兒子馮，立他為王，這就是莊公。莊公在任19年後去世，他的兒子龔公傑代替他。龔恭執政十年時，宋朝乞求魯國，在山邊的戰鬥中，陸國活捉了宋國将軍的南宮灣。應宋人的要求，陸國釋放了他。有一天，龔公和南宮萬出去打棋時打架，龔恭說："起初我尊重你，今天，你隻是魯國的俘虜。"南宮萬永武強勢，恨龔鞏這麼說，于是抓起棋盤殺了龔炳。邱牧醫生拿着武器來到公門詢問案情，南宮萬殺了秋牧，殺了台在華，就國王之子的變位。兒子們逃到了小軒。從《小與歌》中逃出來的人，共同殺死了南宮萬的弟弟南宮牛，他帶走了士兵，殺死了新成立的國家國王，弟弟皇帝說這就是龔恭。南宮灣逃到陳國。宋派人賄賂陳。陳果人巧妙地讓美人用酒精和酒精陶醉了南宮萬，用皮包裹着他，回到了歌國。宋人折磨南宮灣。

在位三十年後，親王子府前讓姐夫彜彜繼承王位，說老了，又叫仁愛。Eye Yi拒絕了。雖然恭恭認為太子的意圖是道德的，但最終還是沒有同意。三十一年後，龔恭去世，祖夫親王在位，也就是宋玉恭。龔恭讓弟弟做屠宰。

在這樣一個缺乏仁慈的國度裡，宋玉恭一次露面，就是推紳士的正義之舉，不能說是一個仁慈的人。但剛成功，他的父親恭恭還沒下葬，聽到氣功在誇丘與各國諸侯會合，宋恭趕緊去開會。這立刻暴露了義王的另一面，就是偏愛假名。而且，在宋玉功繼位成名的過程中，幾乎每一個重大決定，如童祥的眼中都提出了最好的計劃，都勸阻了宋玉功的任性妄想，但宋玉功一次也沒聽。更明顯的是，他讓步的舉動是一種猜測，而不是對眼睛的真正認可。

宋玉功在曆史上最有名望，也是他最美的時光，就是軍隊建立的齊國君齊孝。

一開始，齊公公和關忠同意立趙太子，把太子托付給宋玉恭，問他将來是否有改變，幫助趙闵成功。不得不說，氣功和關鐘真的選對了人。後來，當關忠去世時，氣功病重，五個兒子各帶着支援者争奪大職位，亂七八糟。趙太子逃到了宋朝。宋玉恭呼喚諸侯，率軍派出齊王趙、齊。王子在鄉下的時候，其他四個男性支援者一起攻擊王子，王子再次逃往宋朝。宋朝派兵與四人行軍作戰，打敗了他們，确立了太子的地位。趙太子正式繼位祁孝公。

一個小國的國王以正義的名義，指令多國部隊尋求一個大國的上司，并建立了它。這一幕真的很漂亮！縱觀宋玉功後來的動作，隻能猜測他不想一直複制這些場景。當時，他想利用這個機會與王子們見面。但沒有人回答。幾年後，他打來了一個電話，要與鹿結盟。楚答應了他。需要注意的是，主聯盟一直是一個大國的專利，像宋這樣的小國，無論名聲多好，對這件事的主張，都是一件禁忌的事情。"小國争奪聯盟的首腦是一場災難，"女主說。鑼聲不聽從眼睛的建議。秋天，王子們與宋公黨結盟。"災難來了嗎？"那人說。國王的欲望太大了，你怎麼能忍受呢！果然，楚國逮捕了宋玉恭，以尋找宋朝——楚國原來承諾此事就是準備羞辱宋玉恭。冬天，王子們在城裡再次相遇，楚國隻釋放了宋玉恭。魚兒說："災難還沒有結束。"宋玉功上任十三年的時候，宋問郭正。魚兒說："災難來了。"楚國要營救鄭國，尋找宋朝。爺爺要打架了。小魚說："天爺抛棄了商人很久，打不了。"但宋玉功還是堅決開戰。

《韓非子外匯存底左上》包含：宋玉功和楚人打仗，宋人已經定勢，楚人還沒有完全過河。宋右手馬官買強的話："敵我寡，請楚人半途而廢，還沒有定勢的時候發動攻擊，一定能把他們打倒。宋說："我聽那位先生說，不要傷害受傷的人，不要抓老的人，不要在别人有危險的時候推，别人被困的時候不要再加一碼，不要攻擊沒有定勢的敵軍。現在楚軍沒有完全過河進攻，是正當的。或者等到楚人全部過河，定勢，然後打鼓讓士兵攻擊它。右司馬說："國王不珍惜歌民，不從根本上保護國家，而是為了虛名的慈善。龔恭道："不要很快回到隊伍，會按照軍法處理的！當右司馬回到隊伍中時，楚人已經排好隊，擺好局面，龔功這鼓攻。宋瑤被打敗，宋玉恭大腿受傷，三天後死亡。

對于宋龔的壯舉，宋人都反感。小魚說："戰争的勝利是功勞，說些空洞的道理，用什麼！真的像公衆說的做，當奴隸為别人服務時，為什麼要打架？"

戴世功說：宋玉恭在水裡戰敗後，有的紳士認為他值得稱贊，感歎當時國家中原地區缺乏禮儀，是以表揚他，因為宋玉功有禮貌的精神。

《韓非子難我》講了一個故事：金文公準備和楚軍打仗，召來叔叔們問："我準備和楚軍打仗，我寡居的敵人怎麼辦？舅舅說："我聽說那位注重禮儀的紳士，不相信忠誠;沒有太多的欺詐。您仍在使用欺詐手段。文功辭退了叔叔，召見了于濟："我準備和楚軍打仗，我寡居的敵人，怎麼辦？翟祺回答說："燒林打獵，可以暫時獵殺更多的野生動物，以後肯定不會再捕獵野生動物了。文公道："好吧。本賽季辭職。溫家寶的策劃者與楚軍作戰，打敗了敵人。帶着騎士的血統回來獎勵，首先要欣賞這個季節，然後獎勵叔叔。群辰說："城裡的勝利，靠的是大叔的策劃。采納了他的計劃，但把他抛在身後，好嗎？文公道："這不是你能了解的。舅舅的提議是權宜之計，而這個季節的想法符合長遠利益。孔子聽了就說："金文的官方霸權完全該有啊！他既知道權宜之計，也知道長期利益。"

這種對孔子老人的解讀，是非常睿智和幽默的。仁慈是一個長期的解決方案。但通常遇到問題或使用權益的計劃。宋玉功隻會做一個長遠的計劃，一個長期解決眼前的危機，最後失去自己的聲譽也是必然的。從根本上說，有沒有一個仁慈的人，每天都在想着讓中國人民流血，到處打仗，不顧假名，使國家的力量？宋玉恭的仁慈是假的。