編者按
《書法研究》雜志起步于1979年，創刊至今，一直堅持發表純學術研究文章，以嚴謹專業的治學态度和高品質高格調見重于學界，大大推動和見證了當代書法研究的發展。四十多年來，各種學術課題、學術動态、學術思潮都在雜志裡留下了清晰的痕迹。四十多年來，我們風雨兼程，克服種種困難，努力打造以“獨立思想，開放視野，嚴格學風，昌明書學”為宗旨的交流平台，及時反映或啟發引領了許多學術熱點和學術争鳴。許多作者都是當代大家，更多的作者則從這裡步入了書法研究的學術生涯，他們留下了諸多産生重要影響的篇章。為此，編輯部官微推出“佳作新讀”欄目，精選往期優秀論文，以承前啟後，回溯曆程，激發今天書法學術研究的新思考。欄目甫一推出，便受到讀者的廣泛好評，并得到多家公衆号的轉載。為友善讀者、書法研究者閱讀，現将老文佳作按史論研究、技法探赜、碑帖研究、印學研究、書家印人、書法與文化、書法美學、批評與争鳴、書法教育、海外書學等分門别類加以推送，期望這一批珍貴的書學文獻發揮更大的價值。
書法史論
略論兩晉南北朝隋代的書法
沙孟海
刊于《書法研究》1985 年第 4 期
一兩晉書法史上有兩大特點：第一，西晉禁止立碑比較嚴格，盡管王公大臣還有私自造作，畢竟數量大減。第二，以前各時代的朱墨書迹，都不知作者是誰，現今故宮博物院所藏西晉陸機《平複帖》，是傳世第一件名家墨迹，在書法史上占有重要地位。傳世西晉碑，有《三臨辟雍碑》（圖1）《呂望表》，此是公立的碑；《郛休碑》《任城太守孫夫人碑》，此是私立的墓碑。《劉韬》《荀嶽》《張朗》等墓石，則是墓内潛藏的小石。以上大小石刻皆是隸書，書風接近曹魏。
圖 1：《三臨辟雍碑》西晉書法大家推索靖與衛瓘，世稱“一台二妙”。索靖（239—303）有《出師頌》《月儀帖》（圖 2）《臯陶帖》，衛瓘（220—291）有《頓州帖》。二人皆北方人，并無墨迹流傳。以上諸帖都是章草，《頓州帖》與《平複帖》體勢相近，證明《頓州帖》是可信的。索靖刻帖流傳較多，給予後世影響較大。西晉時代書法墨迹，除上述有姓名可查者外，還有敦煌《泰始簡》、吐魯番《泰始簡》、鄯善《永嘉簡》、《元康經卷》。柔毫點染，還帶滞拙之氣，這是時代使然。但東晉流美之風，就是脫胎于此。
圖 2：索靖《月儀帖》（局部）
二東晉書法藝術以王羲之、王獻之父子為代表，流美之風一直影響到今天。魏、晉之交遺存的墨迹中，有幾件字型接近南帖。1909年樓蘭發現前涼紙本《李柏文書》完整者兩件，已是純粹的行書了。1974年發掘南昌吳應墓所出木牍，真書二百餘字，已脫盡隸法。考古學者綜合全墓出土文物察看，定為接近西晉的遺物。今天有人說東晉時代不可能有像“二王”那樣的真行書，這話似太簡單。不過，那一時期尋常簡牍，未脫隸意，捺筆重滞，還沿西晉舊俗，這是事實。正唯如此，江左流美之風便在書法界顯得突出，當時号為“新體”，過江諸名士，很多講究書法，成為風氣。王氏、謝氏、郗氏、庾氏、桓氏……見于《淳化閣帖》（圖 3）者人數不少，就中數“二王”造詣最高。是以唐太宗笃愛王羲之，“心摹手追”，推崇備至。一千年來，書法界奉其為圭臬，決不是偶然的。
圖 3：《淳化閣帖》（局部）
《閣帖》傳摹江左新體，一眼望去，好似筆意情調，少所差別。細細玩索，就大不然。世言“大王内擫，小王外拓”，王羲之、王獻之父子之間，風格已有不同。王羲之個人作品中，也盡有若幹種不同風格。不但各帖之間有不同風格，《姨母帖》前兩行與後四行風格亦截然兩樣。王獻之《中秋帖》，或說是米芾臨摹本，即使是米臨，他亦必有所本，證明小王此帖有異于他帖。王珣《伯遠帖》，未聞有人懷疑。王珣是王羲之的堂侄，這種風格，在他父祖輩中也不曾有過。王氏後人書風，正多演變。王僧虔、王慈、王志等人生在南北朝，不屬本章範圍，這裡不談。傳世“二王”書迹，不論墨迹與刻帖，多是行草書，也有小真書，未見中字真書，更談不上大字(《绛帖》傳摹《桓山頌》殘字，非王獻之書)。東晉碑禁還未松弛，長江以南未見一塊正式的碑表。偶出墓石，寫刻亦多粗拙。著名的《爨寶子碑》《廣武将軍碑》，都是邊疆作品。這些遺物，都不足以代表那一時期的書風。有此情況，就引起有些人的疑慮，說傳世“二王”各帖不可信。我們的意見，《閣帖》所收各帖或有可以非議，但不緻全是僞迹。今天遺存的《萬歲通天帖》出于唐摹，不容置疑，《蘭亭八柱》中間，唐人臨摹本流傳有緒，也不能說是向壁僞造。在《蘭亭》之前既然發現有接近《蘭亭》的字型，在《蘭亭》之後更有不少學習《蘭亭》風格的作品不斷出現，那《蘭亭》本身應該沒有問題。後世刻帖翻本層見疊出，或多或少失去真面，那是另一回事。
三南北朝也是書法藝術大發展的時代，特别是北朝，出現了大量的真書刻石，光怪陸離，品目繁多，世稱“北魏體”。北魏刻石，過去少有人過問。歐陽修《集古錄》著錄的隻有十幾件，趙明誠《金石錄》著錄的較多，但近世風行的《鄭羲》《張猛龍》（圖 4）諸碑，宋代還少有人知道。與《張猛龍》筆迹相同的《賈思伯碑》，石延年(即石曼卿)酷愛之，但歐、趙兩錄都未收。黃庭堅說“大字無過《瘗鶴銘》”，證明字大到四十厘米的《泰山金剛經》他也不曾見過。宋人眼界狹隘如此。清代嘉慶、道光以後，由于金石學大盛，訪碑者多，北碑才引起學者的重視與摹習。阮元首倡“北碑南帖”之說，把碑與帖分成南北兩派，并且把兩者對立起來，影響到全國書法界厭棄法帖，競習北碑。康有為最突出。他所著《廣藝舟雙楫》，風行一時，中有《尊碑》《備魏》等篇，盡力推崇北碑，這是有偏見的。
圖4：《張猛龍碑》（局部）
南碑數量不多，但不是絕無。阮元《南北書派論》認為，真、行、草書自鐘繇、衛瓘而下可分兩派，傳給“二王”、智永、虞世南等人是南派，傳給索靖、崔悅、歐陽詢、褚遂良等人是北派。他又說，南派長于啟牍，北派長于碑榜。康有為對此已不同意，我們也不以為然。北方碑版特别多，固然是事實；後世彙帖多收有南方書迹，也是事實。今天看到南齊《呂超靜墓志》、梁《蕭憺碑》《蕭敷夫婦兩墓志》，書體與北方幾無差別。北魏《司馬金龍墓漆畫題字》，小楷接近鐘、王。而《爨龍顔碑》在雲南，《大代華嶽廟碑》在陝西，《嵩高靈廟碑》在河南，書體近似，地隔南北。以上都說明南北書體是不能分派的。碑版文字，一般先寫後刻。曆來論書者都未将寫與刻分别對待。我們認為寫手有優劣，刻手也有優劣。就北碑論，《張猛龍》《根法師》《張玄》《高歸彥》寫手好，刻手也好。《嵩高靈廟》《爨龍顔》《李謀》《李超》寫手好，刻手不好。《鄭長猷》《廣武将軍》《賀屯植》寫、刻都不好。康有為将《鄭長猷》提得很高，就有偏見。北魏、北齊造像最多，其中一部分亂寫亂鑿，甚至不寫而鑿，字迹拙劣，我們不能一律認為佳作。不過這些字迹多有天趣，可以取法，那是另一回事。這裡我們要指出一件事：我們學習書法必須注意刻手優劣問題。新疆出土高昌國《畫承夫婦磚志》(西魏大統十二年，公元546年)，前五行記畫承本人，書丹後已加刻，後三行記妻張氏，隻書丹，未加刻。時間相隔三年，是否同一人書寫不可知。但後三行書丹運筆與我們今天所寫相同，前五行經過刀刻，便成筆筆方饬，失去運筆迹象，這是很好的執行個體。我們用毛筆臨摹北碑，當然不可能全似。知道這個道理，就不會上當。北碑結體大緻可分“斜畫緊結”與“平畫寬結”兩個類型，過去也少人注意。《張猛龍》《根法師》和龍門各造像是前者的代表，《吊比幹文》《泰山金剛經》《唐邕寫經頌》是後者的代表。後者是繼承隸法，保留隸意，前者由于寫字用右手執筆關系，自然形成。這樣分系，一直影響到唐、宋以後。褚遂良、顔真卿屬于後者，歐陽詢、黃庭堅屬于前者，南北朝是其起點。這一時代書法家比較著名者，南方數王羲之的後代王僧虔、王慈、王志，以及羊欣、薄紹之、蕭子雲等，皆有刻帖或墨迹摹本傳世。碑版方面，北方有王遠、鄭道昭、朱義章、蕭顯慶、梁恭之、王長儒，鄭述祖、趙文淵等，南方有陶弘景、貝義淵等。其餘名望較次者不具列。歐、趙兩錄所列有書人姓名而碑版失傳者更不必說。智永是王羲之七世孫，生在陳、隋之間，現在列入隋代。
四隋代隻有短短三十七年，但這一時代的書法藝術，上承兩晉南北朝因革發展詭奇百變的遺風，下開唐代逐漸調整趨向規範化的新局，這一過渡時間，是大陸中世紀書法史上一個大關鍵，值得做一番綜合性的分析研究。隋代真書，主要有四種面貌：第一，平正和美一路。從“二王”出來，以智永、丁道護為代表，下開虞世南、殷令名。第二，峻嚴方饬一路。從北魏出來，以《董美人》（圖5）《蘇慈》為代表，下開歐陽詢父子。第三，渾厚圓勁一路。從北齊《泰山金剛經》《文殊經碑》《隽敬碑陰》出來，以《曹植廟碑》《章仇禹生造像》為代表，下開顔真卿。第四，秀朗細挺一路。結法也從北齊出來，由于運筆細挺，另成一種境界，以《龍藏寺》為代表，下開褚遂良、“二薛”。以上四種，第一、二種屬于“斜畫緊結”的類型，第三、四種屬于“平畫寬結”的類型，承前啟後，迹象顯明。
圖5：《董美人墓志》（局部）
另外，隋代書法家常有參雜多體，綜合變化，奇正相生，别開新面者，如：《青州默曹殘碑》隸中參篆，《曹植廟碑》真中參篆隸……此法在南北朝有東魏《李仲璇修孔廟碑》，在唐代有貞觀四年《祎墓志》，皆是真中參篆隸。顔真卿《裴将軍詩》真中參雜行草，亦其遺意。隋碑還是很少有書人姓名。隋代書家，除上面說到的智永、丁道護，智果也比較著名。歐陽詢早年碑版有作于隋代者，他主要活動在唐代，這裡不列入。其他有姓名可考者，如隋文帝楊堅《慧則法師帖》、孟弼隸書《青州舍利塔下銘》，對後世影響不多。
左右滑動檢視更多
編輯部電話：021-53203889
郵購部電話：021-53203939
中國郵政服務熱線：11185
郵發代号：4-914