自春秋五霸逐鹿中原，至戰國七雄鼎足而立，曆史的車輪滾滾向前，終由秦帝國一統六合，開中國大一統之先河。
春秋戰國時期，是一個英雄輩出的時代，也是一個思想碰撞、百家争鳴的時代。天下讀書人（士），也就是諸子百家（儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、縱橫家、名家……），心懷“天下大同”的宏願，穿梭于列國之間竭力遊說，推銷各自治國安邦的方略。
秦一統天下後這些士人流向了何方？在繼秦之後的大漢王朝，士人的命運軌迹又經曆了哪些轉折？他們能否在龐大的官僚體系中覓得一席之地，将個人的政治理想和抱負付諸實踐？
上述種種，正是《士仕之間——漢代士人與政治》一書所緻力于探讨的問題。作為思庫文叢·學術館新近推出的再版佳作，該書以細膩的筆觸，深入剖析了漢代士人曆經三次身份轉變的複雜曆程，引領我們窺探中國古代社會變遷的深層脈絡，重新審視士人階層經世緻用、心系天下的精神風貌和責任擔當。
遊曆四方的活躍遊士
西漢前期（高祖—武帝）
經過春秋戰國以來的戰亂紛擾，經過秦的酷政及楚漢戰争，漢初的社會經濟基礎十分脆弱，民生極其艱難。在此背景下，社會亟需恢複元氣，儒術一時難以推行，黃老之學的清靜無為理念恰逢其時，催生了漢初特殊政治——“長者政治”。長者秉持黃老之道，内斂自省，但作為吏依然排斥知識，文化修養不足。蕭何、曹參是“長者”中的代表性人物，“蕭規曹随”反映了長者政治的本質。
電視劇《楚漢傳奇》劇照楊立新飾演蕭何，徐曉健飾曹參
經過數十年休養生息，社會經濟迅速恢複和發展，各種社會沖突暴露和激化，作為行政主體的長者政治也就完成了曆史使命，随即儒士開始了走入政治的漫長曆程。
“士”，本是貴族的最低等級，有食祿，在行政的中下層任職。在流動不已的社會中，處于貴族與庶人交接點上的士階層震動尤為強烈，他們依憑自身文化傳統上的優勢，直面現實，積極參與政治，形成獨具特色的遊士品格。
遊士之“遊”，大體包括如下兩層含義:從社會階層來說，有很強的遊動性，表明其社會角色的遊移不定狀态；從文化品格來說，有突出的主體意識，是社會中最為活躍的階層。但在“遊”的表象背後，潛藏着十分明确、專注的目的，就是實作自身在新的政治結構中的重新定位。是以，學以緻位、由學而仕成為士的普遍實作路徑。
遊士之中不乏惟利是圖、朝秦暮楚之輩，間或使自己位至卿相、榮華富貴，但士作為社會階層總體上仍以道自任，并非蠅營狗苟，否則就不會有百家間的争鳴，這從儒士觀念的凸顯上充分反映出來。後世所說的 “士”，相當程度上受到儒士觀念的浸潤，儒士作為先秦遊士之一，既具有一般士人的共性，又被賦予了道德、道義的向度，對理性、人文、倫理等人類基本價值表示認同與肯定。
秦處邊陲，文化相對落後，卻為關東遊士提供了廣闊的用武之地，遊士的活躍助力了秦的強盛，也讓他們在政治、經濟、文化等領域穩固了地位，以至引起宗室貴族的恐慌。秦雖在法律上防範儒士，但文化發展的規律表明：一種文化傳統的消除，僅僅依靠政治的手段是無法實作的。法家鄙視文化的性質決定了它無法實作文化統一的使命，随後焚書坑儒的極端行為更是适得其反。
《楚漢傳奇》裡于和偉飾演的秦始皇
秦焚書坑儒後數年中，遊士仍很活躍。春秋戰國以來的遊士傳統，在漢初得以延續。劉邦建立漢朝，既沿用了秦的法吏政治，又繼承了遊士的文化傳統，使得漢初呈現出遊士活躍、在反思秦政基礎上對漢政進行設計的特點。
遊弋于政治邊緣的儒士
西漢後期（昭帝—新莽）
漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術”的建議後，遊士總體上開始轉變為儒士，這是士人身份的第一次轉變。
朝廷通過設太學郡縣學培養大批儒士，又通過察舉制吸納大量儒士進入仕途。儒士數量劇增，儒士進入政治的正規管道建立起來。由于儒士身份、角色轉變上的遲緩性，自昭帝至新莽這段時間内，儒士在實際政治中仍處于從屬的地位。文吏依然占主導地位，“以經術潤飾吏事”或“以儒雅緣飾法律”成了該時期士人與政治關系的基本特征。
張國琳版畫《漢代太學與獨尊儒術》
在意識形态上，董仲舒的天人政治學說成為士人的價值标準，決定了他們的價值取向。在董氏學說的影響下，儒士“家天下”觀念淡薄，并不将自己委于一朝一姓，雖然在相當長的時間内表現維護漢廷的強烈意識，但與後世的忠節有着質的差別。
這是因為維護漢廷就是維護“天統”“天命”。在一個王朝尚未最後失去天命之前，仍然是天意所在，隻有當舊德無望、新德興起之時，士人們才順從天命，轉向新德，政治狀況是這種轉變的決定性因素。王莽托古改制，利用儒士對儒學的信仰，輕易實作政權的易手，建立了新朝。這個過程中說明形而上的儒學與儒士遠不能适應王朝政治的需要。
成帝以後，西漢政治每況愈下，漢德普遍受到懷疑，不再為社會留戀，王莽适逢其會，以新德面目出現，一時成為政治的重心，士人們在拯救漢德無望後轉歸王莽，王氏輕易轉移漢祚，建立新朝，幾乎以和平的方式實作了皇權的平穩過渡。
西漢的政治結局說明，儒士身份、角色轉換遲緩的缺陷遠遠不能适應封建政治的需要，東漢建立後推行的“吏化”政策就是為了改變這種狀況，加速儒士身份轉換的程序。
成為王朝柱石的士大夫
東漢前期 (光武帝—章帝）
經過西漢後期吏的儒化和東漢前期士的吏化，最終士、吏合流，以士為主，形成封建政治的基礎———士大夫階層。儒士轉變為士大夫，這是士人身份的第二次轉變。士大夫階層是士、吏由沖突到融合而形成的，這個過程是儒士逐漸走向政治舞台中心的過程。
士人的吏化，指東漢王朝以行政的手段培育與加強士人的實際政治素質，改變士人“君子不器”的傳統觀念及能言不能行的現實狀況，提升士人在政治實踐中的地位與影響。這客觀上加速了士、吏的結合，加速了封建政治的基礎——士大夫階層的形成過程，同時加速了士人身份的轉換。
士大夫是一種新型政治人格，既有專制政治正統意識，又具有優事理亂的實踐素養；既不像傳統儒士那樣清高自守，又不同于傳統文吏峻峭刻薄；既是專制統治的維護者，又是正統文化的傳承和傳播者。
從身份上看，士大夫既可是出仕的官僚，又可是未出仕的士紳。官僚階層構成行政的主體，負責具體行政事務的“胥吏”地位大為降低，後世常用的“官吏”道出了官僚與胥吏間的分别。如果說官僚的職能主要展現在政治實踐上，那麼，士紳的職能主要展現在文化傳承、社會教化上，維護社會價值觀念及道德教化等。官僚和士紳同為士大夫的組成部分，充當專制政治的基礎。按照吳晗的看法：“官僚就是士大夫在官位時的稱号，紳士是士大夫的社會身份。”
從更廣闊的社會背景看，作為世卿世祿制貴族最低等級的“士”階層，終于完成了自身身份的轉換，實作政治角色的重新定位。在社會結構的巨變和重建中，士階層的小部分下移為庶人，而主體部分卻以文化知識為憑借轉身成為士大夫，成為封建政治的強固基礎。
士大夫政治人格的内涵雖然代有不同，但其模式與作用終封建之世未有變化，成為王朝的中流砥柱、國家政治的基石。
名士風流背後的血與淚
東漢後期（和帝—獻帝）
和帝至獻帝時期，每朝的政治都是外戚—宦官專制的循環往複。外戚、宦官作為王朝政治的異己勢力，與王朝政治的基礎——士大夫階層截然對立。在循環往複之中，政治腐敗的程度日益加劇，士大夫的匡時救世與砥柱中流作用日益凸顯。在與外戚、宦官勢力的兩陣對壘中，士大夫階層自然地結成政治集團，被稱為“黨人”。
士大夫以天下為己任，展現出強烈的王朝政治意識，矛頭直指外戚、宦官。在與宦官、外戚的鬥争中，士大夫政治人格集中展現為強烈的王朝意識，以澄清天下、整肅風紀為己任；性格耿直方正，嫉惡如仇，鬥争堅決。
在堅決鬥争的同時，士大夫的政治人格也逐漸轉向，酷烈的鬥争構成轉向的前提。轉向，指意識向度上的變化，非指政治人格模式上的變化。士大夫強烈的王朝意識換來的卻是殘酷鎮壓的回報，兩次黨禁尤其是第二次黨禁，死者百餘人，受牽連而死、徙、廢、禁者達六七百人，忠而見疑、忠而被棄對士人心理構成巨大的傷害，士大夫逐漸疏離政治，政治人格發生轉向：由外在名分走向自我天地，清議由評人論政轉向人倫品鑒和形而上學的清談。
比如郭泰選擇疏離殘酷的政治鬥争，以求全身遠禍；王符自稱“潛夫”，隐居著成《潛夫論》；仲長統“叛散五經、滅棄風雅”，“開魏晉曠達之習、玄虛之風”。士人對個性自由與精神解脫的追求，催生了名士階層的誕生。從士大夫轉為名士，這是士人身份的第三次蛻變，也是他們面對社會變革時的一種獨特應對方式。
宋·蘇顯祖《仲長統樂志圖》
從人的發展來說，政治人格的轉向意味着掙脫正統的束縛，發現自我，具有進步的意義。但在當世，這種轉向卻飽含着士大夫的血和淚。曾參說“士不可不弘毅，任重而道遠”，确乎成了士人的座右銘。士人有着自身的文化傳統，具有強烈的使命感，是以士人與政治的關系有超越功利的一面。
《士仕之間 : 漢代士人與政治》 王保頂 著江蘇人民出版社·思庫2024年7月出版ISBN 978-7-214-27464-9
◎ 内容簡介
兩漢四百餘年間，士人的身份經曆了三次變化：由遊士到儒士、由儒士到士大夫、 由士大夫到名士，士人群體由遊走天下的百家諸子進入王朝政治的結構之中。這個過程既是政治塑造士人的過程，也是士人适應政治的過程。本書主要探讨了漢代士人與政治之間的關系演變軌迹，探索士人政治身份轉變的曆史意蘊，系統梳理、全面呈現了士人從先秦時期懷抱道術、指點天下的自由知識分子，轉化為東漢中後期内嵌于專制統治體制之中的科層官僚的全過程。
◎ 著者簡介
王保頂 曆史學博士。長期從事編輯出版工作，策劃多項重大圖書出版項目，多次獲得中國出版政府獎、中華優秀出版物獎等國家大獎。專著《前四史解讀》入選“中國好書”月榜；在《民族研究》《中國史研究》《孔孟月刊》等海内外學術刊物發表學術論文二十餘篇。
導 言 1
第一章 “長者政治”與遊士遺風（高祖—武帝） 12
一 "長者政治 ” 12
二 遊士遺風 20
三 政治設計的完成及遊士的終結 37
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第二章 “獨尊儒術”後的士人與政治（昭帝—新莽） 60
一 "以經術潤飾吏事”：儒士處于從屬地位 61
二 由扶漢到附莽：士人政治取向的邏輯轉變 83
第三章 士大夫政治人格的形成（光武帝—章帝） 103
一 專制政治理論的确立 105
二 吏化：儒士身份的轉換 119
三 士大夫政治人格的形成及特點 138
第四章 士大夫政治人格的實踐及轉向（和帝—獻帝） 149
一 士大夫政治人格的實踐 149
二 士大夫政治人格的轉向 162
結 語 176
附 錄 185
遊士文化傳統及其終結—西漢武帝以前士人階層的演變 187
論董仲舒五德終始說的影響及終結 202
論董仲舒與司馬遷《史記》著述之關系 217
漢代災異觀略論 233
由扶漢到附莽：西漢後期士人政治取向的轉變 248
王符、郭泰、仲長統：漢末士人政治品格轉向的遞進軌迹 263
參考文獻舉要 276
後 記 283
再版後記 286
整理 | 布布 排版 | Lekky
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