清朝道光年間，陝西雞市眉縣出土“天亡簋”，銘文記載武王滅纣之後，立即奔赴嵩山的天室峰舉辦祭天大典，向天帝稱述周革商命，獲得天帝認可，确立周人政權與宗教的合法性。史記中記載武王認為伊洛一帶是“有夏之居”，在此可以“定天保，依天室”。
上世紀60年代，陝西寶雞陳倉出土“何尊”，銘文記載武王計劃在如今的洛陽營造“成周”，并定都成周，以“餘其宅茲中或（國），自之乂民。”
武王滅纣之後，為何立即奔赴嵩山祭天，又為何将洛陽一帶稱為“中或”？原因其實很簡單，就是當時人們認為嵩山洛陽一帶位于“地中”，天帝居住于地中之上，祭天自然選擇最接近“天”的山峰，讓天帝更能聽到下界聲音，聽到武王稱述“周革商命”的聲音。
問題在于：武王為何以嵩山洛陽為地中，背後到底有何曆史淵源？對此，現代考古發現一個又一個“巧合”，有助于破解夏朝起源之謎。
中國地中變遷曆史
關于地中，接下來筆者按照曆史演化順序，大緻簡單介紹一下：
最遲7000年前，中國人已經開始立表測影，以确定時間與空間，“地中”的确定，就與立表測影相關。其中，立中之“中”，在中國文化中存在多種意思，代表地之中央的“地中”隻是其中一種。
距今6500年前，河南濮陽的西水坡遺址中，已有四靈二十八星宿圖。學者馮時考證認為當時已有“蓋天說宇宙觀”。這座遺址位置很特别，與接下來要講的陶寺遺址大緻位于同一緯度，即夏至正午日影長度近乎一緻。
距今4200年前，山西襄汾的陶寺遺址中，考古發現一把用于立表測影的圭尺。經過多方考證，确認陶寺遺址就是周髀算經中的“夏至正午日影一尺六寸”之地。其中，陶寺出土的圭尺上，在夏至日有特别的辨別，顯然是要突出夏至日日影。
由于陶寺遺存印證文獻中的地中記載，是以可以确認陶寺已有“地中”概念，兼之陶寺當時必然已經進入國家王權時代。“地中”與“國家”相結合，就形成了“中國”概念。正因如此，陶寺遺址也被稱為“最初的中國”。
陶寺遺址與西水坡遺址大緻處于同一緯度，兩者夏至日影大緻相同，那麼為何如此巧合？或者說，陶寺先民特意選擇與西水坡一樣日影長度的陶寺遺址？雖然沒有實據，但兩者如此巧合，不免讓人多想。
但在商末周初，地中轉變到洛陽嵩山一帶，故而武王在嵩山祭天，而這也印證了文獻記載。周禮記載“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，就是夏至正午立杆測影，影子一尺五寸之地為地中，而嵩山一帶夏至日影就是一尺五寸。後世王朝，雖然都城不在嵩山地區，但往往會在嵩山建造觀象台，其實還是承認地中概念。
問題在于：陶寺地中标準為一尺六寸，商末地中标準為一尺五寸，那麼地中為何發生變遷？以正常邏輯來看，地中應為強權定義，為自身政權尋找宗教與政治的合法性，是以地中變化應與強權變化有關。
現代考古又一巧合
以地中變化來看，最可能改變地中标準的是夏朝。背後邏輯很簡單，陶寺王朝之後，最強大的是夏朝，而夏朝崛起之後，不可能認為自己不在地中、不是中央之國，否則如何獲得宗教與政權的合法性，如何統帥天下諸侯？是以，夏人應會重新定義地中标準，以符合自身情況。
反過來說，按照一尺五寸地中标準來看，大禹政權應在嵩山一帶，而現代考古一些巧合，印證了史書記載。
根據史書記載，大禹之父叫“鲧”，被封為“崇伯”。古時，嵩山名為“外方”，夏商時稱“崇高”，故後人稱鲧為“崇伯鲧”，即“崇”就是後來的“嵩”，今在河南登封附近的嵩山一帶。
巧合的是，在鄭州登封告成鎮，也即嵩山腳下，考古發現一座奇怪的古城——王城崗遺址。碳十四測年結果顯示，城址的絕對年代為公元前2200-公元前2020年。
首先：上個世紀，先發現兩座并列的小城，其中儲存完好的西城面積不足1萬平方米；本世紀初，又發現了面積達35萬平方米的大型城址，是同時期河南龍山城址中面積最大的一座，确認大城是在小城廢毀後建成的。
其次：在王城崗遺址所處的颍河上遊的登封盆地，迄今已發現了12處與其同時期的遺址，大中小型聚落呈金字塔式分布。
由于附近又發現戰國時代的陽城遺址，而史書記載“禹都陽城”，這不能不讓人将兩者聯系起來，即小城是“鲧之城”，大城為“禹都陽城”，大禹強大之後建造大城。
更為重要的是，鄭州新密新砦遺址與王城崗遺址在時間上大緻恰好承接，二裡頭遺址與新砦遺址又恰好承接，是以這三座都位于嵩山洛陽一帶的遺址，被普遍認為是夏朝早期、中期、晚期三座都城。其中，偃師到登封直線距離隻有40公裡，到新密隻有60公裡，三者相距都不遠，非常符合當時的交通水準。
也就是說，夏族居于嵩山之下，大禹建都于此，為了自身政權與宗教的合法性，由此重新定義了地中标準，即将地中标準定為“一尺五寸”。
最後，雖然地中看似虛幻，但在上古的确存在，“中國”這一稱呼就是明證。而上古之是以誤以為“地之中央”，這與當時認知局限性相關，也與當時追求政權與宗教合法性有關。
是以，通過地中這一線索，綜合考古發現與文獻記載來看，夏朝應起源于嵩山一帶，或夏啟時遷到新砦遺址，最終在中晚期遷到二裡頭遺址。
參考資料：《周髀算經》、《周禮》、《史記》、《馮時——文明以止》、《何尊銘文》等