在中唐詩圈，白沐和元玉統稱為"元白"，而其和說的和李杜、韓晖、文炜、蘇瑜差不多，但随便搜尋網絡才知道，這"元白"不僅指白尹和元瑜，還指一種詩體， 蘇東坡在自己的文章中也曾說過，"郊區寒島薄，元淡白庸俗"，該校的陳玉科對自己的兩首詩的學術傑作也被稱為《元白詩證》。
有人在問答中問，二問為什麼是"元白"而不是"白美元"？不單是年齡，白居儀還比他大七歲。
其實，這個"元白"的順序是他們自己的。
元年和十年（公元815年），也就是白泮儀寫《行》的前一年。白居儀收到了他最好的朋友袁宇的一封信，這是袁瑜病時寫的。白菊讀起來容易感動得熱淚盈眶，感情是不可禁止的。于是在激動中，寫了一篇真誠的回信，這是曆史上著名的《和元九書》。在這封信中，除了寫作和文學創作和生活感之外，還刻意回憶起舊事，而線索就在這段令人難忘的文字中。
這時，有足夠的實力，想和仆人茜一起回到中國詩歌，帶走它特别老的......博蘇精經編第二，編号是"袁白回集"......真是太多了！言語并不止于此。
翻譯成現代語言是，當時你（袁瑜）的詩意很高，是以想出了一個主意，我（白居儀）和所有的朋友一起唱歌和詩集，準備仔細挑選那些寫得最精彩、最優雅的詩句，其中蘊涵最内涵，最精彩的句子（這裡拿了一個老朋友的屁，拿了個屁，把它比作孔子， 因為這些詩是孔子寫的，有功有據，删），被編成一本書，《元百歸來》。
可惜這首曲子和套路沒有編纂，袁瑜被貶低到遙遠的國家，然後降級為通州司馬，白居一也被貶為江州司馬。
這是曆史上第一次出現"元白"組合，大約在元年和十年的春天。
由此出現了一個問題，古人造書，如果是藏書，通常為了互相尊重，要把對方的名号放在前面，把自己的名字放在後面。也就是說，既然這件事是袁昱提出并寫的，那麼詩集的名字應該是"白元歸集"，而不是"元歸集"，作為古人，一樣有文化，作為詩人，袁元這個基本的常識不容忽視。
那麼，我們為什麼要寫"元白"而不是"白美元"呢？
因為白元已經成為一個固有的名詞，白元是道教的名詞，白元君的全名，是一個類似于敏銳度的術語，陶家修煉時往往需要内在的眼光。
道教經典《黃皮書》内含，眉毛卻成兩寸為洞房。這裡的洞穴屋與我們通常的婚禮洞穴房屋完全不同，後者是指練習隧道練習期間的一個位置。在明堂和上丹田之間，确切的位置是兩條眉毛之間向内兩英寸。
洞穴房間中間是黃老君，左邊是沒有英國王，右邊是白元君。《雲的七個迹象》中還記錄了一個故事。西漢有一位名叫周義山的道士，他上到仙黃老君尋求長壽法則。黃老君在問白元君内心的看法時，有沒有見過他？他回答說，他還沒見過。黃老君說，你的道還不夠，連英俊都沒看到。你需要繼續你的修行，然後才能接受更高層次的道。當你看到白元君的内景會變成仙女，預期壽命可達三千年，如果看不到英國國王，就會成為真正的仙女，壽命高達1萬年。後來他勤奮修煉，最後沒見英語和白元軍，終于學會了《台東真書》。
在道教經典中，這位白元王在看内在的時候也是身體的，也是人形的。書中記載，這白元君名叫于玲，是泰蘇元君的孫子，是白素元君的兒子，"皮膚悶雪""道忠"，頭上戴着一頂華麗的黃色寶石冠冕，穿着繡有龍的長袍，系着虎腰帶，手裡總是拿着書。（"龍披虎腰帶，黃辰華冠，捧着書""上清握漢舌尖"）
白元君也是五大神之一。（其他四位神祇都是無英、太一、石生、桃康），在中醫中，白元帝龍宮，原黃老帝的脾胃說。道士有三魂七靈要說，七魂的導演就是這個白元王。
道士丹道的藝術被稱為"黃與白"，西方稱為"煉金術"，是以這種白指的是白，而"元"是最初的意思。比如《輕松》中的"袁亨利珍"。
是以，我們經常可以在太平皇家觀的道教經典中看到"白元"一詞，如"白元華蓋的眉毛，明堂林經的頭發"（說眉毛和頭發），如"白元太子生活桃君五人，都穿朱一濤"（這裡說五神修行）
詩句也可以看出，比如秦少友寫了一首歌《雪波石》裡面的一句話"叫掉五個人散開，坐着調一個白錢存款"。"所寫的是，古人在工作之後開始實踐道教方法。
因為"白美元"是道教的固有名詞，并不是一個隐晦的術語。是以，如果使用"白元"，勢必顯得這本詩集充滿了健康與健康，太容易引起别人的誤解。
是以，袁瑜的詩集隻能是"元白"，而不能是"白美元"。
半首詩落到門口，長安老物信靠雙魚座。
石岩元白知道為什麼，原因就是司馬書的兩種狀态。