先夏曆史 齊原 #天下之中#
前言 殷商貴族命運，盡在《明夷》一卦。
目錄
（一）《明夷》
（二）釋《明夷》
（三）夷和其
（四）鳥和蛇
（五）結語
明夷：利艱貞。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
六五：箕子之明夷，利貞。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
《彖傳》：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之。
《象傳》：明入地中，明夷;君子以莅衆，用晦而明。
《序卦》：《晉》者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。
夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。
《雜卦》：《明夷》，誅也。
《明夷》，上為坤下為離，坤為地，離為火為日，卦相”明入地中“，有太陽東升或西落之象。上六有言：不明晦，初登于天，後入于地。
《明夷》卦辭隻提到箕子，其實記載着帝辛、微子、比幹，箕子四位的命運。
《明夷》之明，從日從月，日月皆從東方升起，明為東方。
《楚辭.天問》：自明及晦，所行幾裡？
明為東，則明夷為東夷，正是西土之人在王假有廟、奂央天中之後，對商人的一個略有俯視意味的稱呼。朝歌城淪陷後，天命玄鳥的後裔，将有各自新的命運。
“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”
【注 1】此句象征離開殷商，投靠姬周的微子。
【注 2】三日，從朝歌到關中的旅程，不食是因為沒有心情或者沒有時間。
“明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。”
【注 1】左腿受傷，不知何人。
【注 2】甲骨中右封為西垂之地，即關中；左為東方。
【注 3】《左傳》：纣克東夷而隕其身
“明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。”
【注 1】牧野戰前，帝辛在南方征讨徐州夷多年。
【注 2】大首屬于六二中左腿受傷者，莫非是徐若木的後代？
“入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。”
【注 1】此句正是比幹被剖心之實錄，“心在左邊跳動”。
【注 2】《心在左邊跳動》，也是一本書的名字，作者奧斯卡·拉封丹，上世紀末德國社民黨主席，因政見不同，于1999年辭去所有職務；看書名此君為左翼。
“箕子之明夷，利貞”
【注 1】箕子去北韓，明夷，明皙，鮮明，朝（zhao)鮮。
（見何新《易經入門》）
”不明晦，初登于天，後入于地。“
【注 1】既是象征，又為實寫，帝辛變纣王是一個從天上到地下的過程；
【注 2】帝辛上鹿台自焚為登于天，死後被武王砍頭下葬為入于地；
【注 3】自明及晦，初登于天，後入于地，是太陽一周天運作之寫照。
六句爻辭的先後出現者為：微子/南征對象/帝辛/比幹/箕子/帝辛
寫微子和帝辛，以象征和暗示；寫比幹為實錄；箕子被點名；因左腿受傷而掉了腦袋者為最佳男配角。
《論語.微子》：微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
《史記.殷本紀》：纣愈淫亂不止。微子數谏不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比幹曰：“為人臣者，不得不以死争。”乃強谏纣。纣怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，纣又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王于是遂率諸侯伐纣。
《序卦》說傷，《雜卦》言誅，都簡約到了極緻，沒有問題。孔子寫春秋，某年的記錄也是一個字。但《彖傳》說“以蒙大難，文王以之”，這就把主角給置換了。
說夷和其之前，先說個關于字典的段子：郭德綱的字典裡沒有失敗兩個字，因為郭德綱沒有字典，而于謙喜歡讀書，有字典，字典旁邊是參考書《怎樣查字典》，于是閱讀過程接近于跳街舞，忙的不亦樂乎。
我想說的是，商人不僅有字典，還長期壟斷了字典，全天下認識這本字典的人不多。成熟的文字型系是大邑商的黑科技，其作用甚至大于青銅器制造技術。
學者認為，商人把甲骨集中埋葬于安陽，是留于後人的有意識行為。天佑中華，在八國蠻夷占領北京的前夜，中華文明最晦暗的時刻，甲骨文重見天日，如同一道來自偉大而古老文明的閃電，橫空出世，照亮了東方大地百年、千年複興的路程。
回到本文主題，《渙》卦裡，"其"了解為帝辛，一通百通，《明夷》卦将東夷用于殷商，亦可得到圓滿解釋。讓我們翻翻曆代重要字典，看看周人是怎麼想的。
【注 1】 夷一列，明顯看出一個從西到東的演變過程。老子曰：視之不見名曰夷，夷這個字的本意，後人确實将視之不見。
【注 2】 其一列，所有的其都可直接了解為王，了解為泛泛的第三人稱當然也通，這是字義演化的向前相容，問題在于，泛指會丢失資訊。
【注 3】老子《道德經》是周王内部刊物，裡面寫的都是帝王之術。“治大國若烹小鮮",”虛其心”，"其者“絕非草民。《道德經》文字淵源為《金人銘》，孔子觀周于洛陽明堂時曾見。
【注 4】東周禮崩樂壞之際，孔子把官學内部教材整理之後發展私學，學術擺脫貴族控制，藏學于民，孔子是相信“禮失求諸野”的，不迷信官科，相信民科。
【注 5】2500年前，風塵仆仆，自由自在的山東河南自駕遊，司機南宮敬叔，副駕駛孔子，去程裝滿魯缟，回程皆是圖書。再次感謝圖書館館長老子先生。
商人的觀念裡，"東方曰析，西方曰夷"。
。
據說還有一片甲骨，寫的是南方曰夷。
大梁夷門守侯赢，以70高齡策劃信陵君無忌竊符救趙，夷門确為大梁東門。然而，同為玄鳥後裔的秦人，建都鹹陽，城北有望夷宮，夷指北方匈奴。章邯降項羽，劉邦破武關之後，趙高殺胡亥于望夷宮。
夷和東方沒有必然的關系，東夷是個逐漸被制造出來并持續強化的概念。
商人字典裡的地域部落稱呼：自稱為邑；其他部落都用專有字如：
土方/淮/井方/徐/曾/呂/下危/宙/巴/基/羌/蜀/人方，還有個方叫方方，以方結尾似乎表示這是個需要重視的對手；周在甲骨裡似乎和上面這些方都不同，周是一個聽命于商的部落，商王會給周下指令，”令周“，後來的文王，西伯侯姬昌，被商王賜以征伐之權。伯，霸也。商人沒想到的是，濃眉大眼的周人，居然帶着一幫落後部落，從西邊造反了。
将夷字用于東方的商人，屬于周人的話語體系。殷周革命之後，商人的字典被後來者誤讀，或者有意識改造，于是在《明夷》中，我們看到了殷商貴族的新稱呼。
話語權，是革命勝利的真正标志。
那麼周人的邏輯何在？上面表格中的夷和其，有什麼深意嗎？
首先，夷通鳥。
《說文解字》夷：平也。從大從弓。東方之人也。
自大禹治水以來，東方平原地勢平坦，水網密集，巨野大澤，魚鳥成群。東方部族漁獵發達，善于使用弓箭，代表人物為導緻夏啟之子太康失國的有窮氏首領後羿。後羿是自帶羽翼的，此人或許也是帝堯時期後羿射日（鳥）神話的原型。後來姒少康中興複國，建夏都原，其子姒杼，為對抗弓箭威脅，發明了甲和矛，之後大舉征伐東夷，這是河南人和山東人的軍備競賽。
一人負弓，正是為了射鳥。
我們現在了解的東夷部落，典型的淮夷，徐夷，也都和鳥有關。淮，誰，鷹，膺，集幾個字共同部首"隹"，就是鳥。淮為水鳥，誰為能言之鳥，鷹為鳥中之鳥，膺為自身，集為木上之鳥。
徐夷祖先徐若木是伯益次子，伯益是大禹繼承人，禹死後被夏啟所殺，是山海經神首“窫窳”的原型，以鳥為部落圖騰，《海外西經》中的滅蒙鳥就是伯益。
(西經故事-上 西經故事-中 西經故事-下)
伯益還是嬴姓先祖，有個著名後裔叫嬴政, 以鳥為圖騰。目前學術界主流的認知是，秦人亦來自東方。
帝舜曰：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂遊。爾後嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。“大費(伯益)生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。(司馬遷《史記·秦本紀》)
商祖契為簡狄吞玄鳥之卵所生，甲骨文中，商王用“隹我”表示自己，”隹黃“為貴族黃，“隹祖乙”表示先公祖乙，隹在亥上還是一個字，特指王亥，都是以隹鳥自稱。
《詩經.商頌》：天命玄鳥，降而生商。
楚狂擠兌殷商之後孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰”
何新《易經入門》：”明夷”有二義，一為象征太陽，二為鳥名。
1.明夷通明陽，即太陽也。古以太陽為金烏，即明烏。夷、烏古音通...明夷即明晰...日出也。2.《夏小正》有“鳴弋”，戈，鸢也，即鸢鳥。
鳥是一種兇猛而神秘的動物，以玄鳥為圖騰的商和赢秦，似乎都傾向于以鐵血政策同化異族。鳥的精神，追求絕對秩序和統一，缺乏龍所展現的相容并包。國徽上印着白頭鷹和雙頭鷹的一些現代國家，是否也有這樣的思維方式？
鷹在天空翺翔，傾訴對象是上天，俯視地面，一群小動物，其中有蛇；
鷹世界的三人稱：鷹/天/蛇；
商人在朝歌祭祀，傾訴對象是上帝，俯視四方，一堆不識字的落後民族，其中有周；
商人精神世界三人稱：玄鳥/上帝/方國
周人在明堂開會，傾訴對象是後稷和文王，俯視四方，一群封國，其中還有殷商以及姜太公後裔；
周人精神世界三人稱：吾爾其，周王/你這個諸侯/那些個諸侯
孔子在家裡上課時，師生們終于可以正常說話了，吾爾其三字大家随便用，隻需尊敬老師，好好學習，認真聽講。
以上，首先說夷通鳥，其次說商自認為玄鳥後裔，這就是周人用東夷稱商人的邏輯。
其次，夷通蛇，邏輯鍊為：夷通其，其通蛇，是以夷也通蛇。
為避免循環論證，這裡不談 “夷為商王（《明夷》），其為商王（《渙》），是以夷是其，其為它，它為蛇 是以夷是蛇”這樣的邏輯。“夷為商王”是本文希望得到的結論，不再作為論據。
夷和其發音接近，今字字形也相似，夷水通淇水。
《水經注》：沵水,東合夷水,與夷水亂流東出,謂之淇水；
《詩經.衛風.氓》”送子涉淇，至于頓丘" ；朝歌城正在淇水之畔。
夷和其的關系，目前隻能說這麼多，需要說明的是，“其”字出現較晚，未見于甲骨，金文和篆字。商人不用“其”字，因為沒有必要，他們一天到晚在向上帝祈禱，平等的溝通對話？不可能的，永遠都不可能的，是以根本不需要一個泛泛的第三人稱。
我總感覺其字是隹和夷的合體，不多做解釋，今天我們看到的《詩經》和《尚書》都是用周人的新字典重新整理過的，其字和夷字的演化過程非本人所能詳解，我隻能通過孔子整理過的六經文本，來了解兩字的深意。
《渙卦》中“渙其躬”、“渙奔其機”、“渙其群”裡面的“其”都是商王。其，第三人稱，其為它，它為蛇，蛇正是伊甸園中亞當、夏娃之外的第三者。
邏輯鍊：夷-淇-其-它-蛇
韓非認為蛇的自環形象正是”私“字來源：古者蒼颉之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。韓非子的侄子，韓王安被李斯控制後，李斯向始皇獻《倉颉篇》。
”大禹是條蟲“，顧颉剛驚人一語是标題黨，嘩衆取寵，害人害己，遺毒不淺。準确地說，大禹部落存在着蟲-蛇-龍之鱗長類動物崇拜。大禹姒姓，與蛇和私有關，似乎是章太炎的觀點。
邏輯鍊延長：夷-淇-其-它-蛇-私-姒-夏-商
《中孚》之鳴鶴為商王，現在追加一個，初九的“有它不燕”之它（蛇），也是商王，難怪武王渡河時很不爽。把《中孚》卦辭貼出來，再感覺一下：
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
中孚:九五：有孚攣如，無咎。
中孚:上九：翰音登于天，貞兇。
周人用蛇和鳥的圖騰來形容商人，這是本文的一個結論。鳥為商人的自我認知，而蛇，或為周人所後加，或源于夏代姒姓之龍蛇圖騰。商承于夏，鳥源于爬行動物。北方玄武是龜和蛇的組合，莊子鲲鵬是魚和鳥的組合，商人為什麼不能是鳥和蛇的組合？
冒昧總結一下夷其兩字所經曆的殷周之變，這可能是一個長期的過程：
1. 夷的方向由西改為東，商人是以變成了東夷，和他們此前征讨的淮夷、徐夷被歸為一個陣營；
2. 夷從一個方位詞，又逐漸被賦以鳥和蛇的意向；
3. 新出現了一個其字，在《易經》裡指商王，後演變為專門的第三人稱；
4. 其被賦以蛇的意向；
夷-鳥-商王 / 夷-蛇-商王 / 夷-其-蛇-商王
查拉斯圖拉三十歲的時候，他離開了他的故鄉和故鄉之湖，而去住在山上。他在那裡保真養晦，毫不厭倦地過了十年。
可是，他的内心到底有了轉變。一天早晨，他黎明時起身，而對着太陽說：“啊，你，偉大的星球啊！假若你沒有被你照耀的人們，你的幸福何在呢？十年來，你每天向我的山洞走來：假若沒有我，和我的鷹與蛇，你會厭倦于你自己的光明和這條舊路罷。
明夷，鳴弋 ，鳴鶴，鳴鴻，鴻鹄，黃鶴，天鵝。
《夏小正.十二月》：鳴弋。弋也者，禽也。
《易經.中孚》：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之......翰音登于天，貞兇。商人的概念裡，鳴鳥不詳。
《易經.漸》：鴻漸于陸，其羽可用為儀。
《先秦佚詩》：鶴鳴于九臯，聲聞于野
《史記.陳涉世家》：燕雀安知鴻鹄之志。
《高帝.鴻鹄歌》：鴻鹄高飛，一舉千裡，羽翼已就，橫絕四海。
劉邦得知太子已得到商山四皓的支援，慷慨一番，決定放棄劉如意。
《漢書·司馬相如傳》：鹄，水鳥也。其鳴聲鹄鹄。
《說文解字》：鴻，鵲也。鴻鹄、黃鹄也，從鳥告聲。
《鮑照.行路難》甯為野中之雙凫，不為雲間之别鶴。
鮑參軍行路很難，比李白還要難。
《崔颢.黃鶴樓》：黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。
橫絕四海而一舉千裡，雲間别鶴且逍遙野中，皆是人生。
《明夷》卦辭唯一主人公箕子，授以武王洪範九疇後，遠走他鄉，去了相土烈烈、海外有截的北韓。據說，甲骨中記載征讨過人方的攸侯喜，輾轉到了《山海經》中所記錄之大壑之東的美洲，成為殷地安人的祖先。
”西南得朋，東北喪朋“，這是周人的認知，殷商貴族避難的方向恰恰相反，沿着太行山與黃河的走向，去東北。
伯夷，大邑商東北方向的同姓諸侯國孤竹國之王子，因不食周粟餓死于首陽山。《采薇》：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安适歸矣？
文王之母，武王的奶奶，太任，為殷商貴族摯任氏之女，來自東方，河南人。
姜太公，呂尚，伯益之後，來自古呂國上層，來自東方，河南人，亦說山東莒縣。牧野戰場上，維師尚父，時維鷹揚。
牧野戰後約800年，殷墟故地，二十萬同為玄鳥後裔的秦軍，在章邯帶領下降于西楚霸王項羽，後被集體坑殺。
何新《易經入門》：明夷，通鳴條（古音di),古山名。孟子言舜卒于鳴條。本卦初九似言舜死于鳴條(折翼）之事（此卦初九、九三似言舜征南死之事）
黃宗羲寫《明夷待訪錄》，指有智慧的人處于患難，等待明君來訪。訪沒訪不知道，書被清廷禁了。仔細體會一下黃宗羲三字，不知道能不能看出明夷? 大明朝滅亡了，明後面跟着的那個夷，會是誰呢？
明夷二字，真是一言難盡。
正西風落葉下長安 ，飛鳴镝
2020 秋 西安
先夏曆史原創作品 齊原
《易經說什麼》之 利涉大川 縮略版
《易經說什麼》之 浮木有功——釋《中孚》卦
《易經說什麼》之 奂央天中——《渙》卦解讀
《易經說什麼》之 王假有廟