反佛鬥争中的高僧慧遠

導讀

佛教傳入我國後，與我國的思想文化等方面并不是天然契合的。在這個磨合的過程中，甚至出現了反佛鬥争。那麼，作為一代高僧，慧遠是如何自處的呢？友情提示：本篇分析的是慧遠的理論，采取的是主流觀點，僅供知識交流，并無他意，希望點進來的朋友理智看待。

大家好，歡迎來到老李頭卧談會，我是老李頭。曆史告訴我們，慧遠選擇了迎難而上。

他針對當時社會上反佛鬥争中提出的問題，着重論證了兩個問題。一是論證佛教教義與中國傳統思想之間的一緻性；二是進一步論證佛教三世輪回、因果報應等宗教說教的理論基礎——靈魂不死不滅論。

在東晉時期，第一個問題還掀起了“沙門（僧侶）應不應該敬王”的争論。同時，這也從側面反映了僧侶地主階級和世俗地主階級的對立。針對這個問題，慧遠認為如果一個人信了佛，他的道行業績就可遍及六親，以至整個天下。是以，他雖然沒有處于王侯的地位，從事實際政治活動，但他的作用已經是協助了帝王對人民的治理。是以說，僧侶出家表面上看來背離父母子女的天生關系，實際上并沒有違背孝的道德規範，同樣，僧侶形式上不對帝王行跪拜禮，實際上也并沒有失去敬的原則。

第二個問題就複雜得多。佛教既然認為一個人現世或下世的貧富貴賤，都是他自身前世或現世為善作惡的結果。這樣一來，前世、今世和來世必然要有一個主體的承受者。佛教是不承認肉體不死的，是以這個主體承受者要由獨立不滅的精神主體來承擔。但佛教同時主張“一切皆空”，如果有這樣一個精神主體存在，那就不可能真正達到圓滿。慧遠避開了這個沖突，根據當時中國一般人對佛教理論的認識，論證了神（靈魂）不死不滅，奠定了因果報應的理論基石。

慧遠從一切皆空的前提出發，認為人遭受的一切惡果，都是由于其自身陷于“無明”（愚昧）和“貪愛”等情感。這種自作自受的因果報應，在慧遠看來有快有慢。有的是當世就報，叫“現報”；有的來世受報，叫“生報”；有的經百年千年才報，叫“後報”。隻有去掉“無明”“貪愛”等世俗情感，把一切看成空，才能超脫輪回，才能投身西方淨土極樂世界，才能永證佛果（成佛）。

話說回來，這種報應為什麼能準确的發生呢？

這是因為有一個獨立永存的精神主體作為承擔者，肉體雖然不同，但一直是同一個精神主體。慧遠引述中國古代道家的一些論據，例如莊周“死為反真”等說法論證神永遠不滅。既然神永遠不滅，它是如何從一個形體轉移到另一個形體上的呢？慧遠認為，這就像火從一個木柴傳給另一個木柴一樣。這裡存在一個邏輯上的問題，因為慧遠講的木柴是具體的，而當他講到火時，他講的不再是一個具體的火而是一般的火。具體的木柴與一般的火，是無法形成對應關系的。

下期預告

不管慧遠如何論證，始終沒有逃脫“一切皆空”與獨立永存的精神主體這一主要沖突。慧遠的論證在當時有很大影響，當時許多反佛教的人都沒能從理論上駁倒他。下期将簡單聊聊與慧遠同一時期的佛教理論家僧肇，看看他講了什麼。