与古典时期（公元前 5 至 4 世纪）任何其他希腊城邦中的女性相比，斯巴达女性拥有更多的权利和更大的自主权。女性可以继承财产、拥有土地、进行商业交易，并且总体上比古希腊的女性受教育程度更高。与雅典不同，女性被视为二等公民，斯巴达女性据说统治着她们的男人。
成年后大部分时间都在雅典度过的希腊哲学家亚里士多德（公元前 384-322 年）批评斯巴达妇女在其政治中的独立性和影响力，声称斯巴达妇女的自治是其衰落的原因，因为大自然有意男性统治女性，而在斯巴达，则实行相反的政策（1269b.12）。没有证据支持亚里士多德的主张，但大量证据表明，斯巴达的性别平等实际上如何使城邦比其他城邦更强大、更有效地运作。
斯巴达妇女几乎可以自由地参与其城邦政治和社会生活的方方面面。
斯巴达的法律由国王 Lycurgus（公元前 9 世纪）进行了改革，并强调了所有公民平等的重要性。女孩接受了与男孩相同的体能训练（尽管她们没有接受过武器或希腊战争的训练）) 并在家里接受相同水平的教育（而男孩将上公立学校）。被称为 helots 的被征服阶级负责体力劳动，包括编织衣服，使女性斯巴达人能够专注于 Lycurgus 认为他们最重要的角色：母性。斯巴达妇女以她们的孩子而闻名，她们被期望通过美德行为来尊重这个城邦。与此同时，妇女运行农场或房产，理财和经营企业的责任，因为他俩经常在远离战争。
婚内性行为的目的是为了生出强壮、健康的孩子，但允许女性与男性情人达成同样的目的。男女之间的同性关系是为了快乐和个人满足。只要双方都到了一定的年龄并且已经同意，这些关系就被认为是自然的。尽管雅典经常被称为“民主的发源地”，但雅典妇女在政治或丈夫的生意中没有发言权，而斯巴达妇女几乎可以自由参与其城邦政治和社会生活的方方面面。
雅典与斯巴达的女性地位
雅典的妇女除了参加某些宗教节日和仪式外，都被降级为幕后。一个雅典女孩从小就从母亲那里学习如何编织，并照顾孩子和家庭。关于雅典和斯巴达女性地位的最有说服力的细节之一是学者保罗卡特利奇指出的：
斯巴达的女继承人——也就是没有同父合法兄弟的女儿——被称为patrouchoi，字面意思是“遗产的持有者”，而在雅典，她们被称为Epikleroi，意思是“在（即与）kleros（分配，批次，部分）'。也就是说，雅典的Epikleroi仅作为将父系遗产传递给下一个男性继承人和所有者，即他们的长子，即他们父亲的孙子的工具，而斯巴达的patrouchoi 则以自己的权利继承。(169)
通过与丈夫以外的男性交往，斯巴达女性也可以获得对不止一处房屋和周围土地的控制权，许多人成为富有的地主。斯巴达有大量寡妇在战争中失去了丈夫和儿子，但他们从不担心生存问题，因为她们拥有土地并且知道如何使土地有利可图。
尽管一些雅典女性被提及为商人、陶艺家或从事其他职业，但她们通常与男性隔绝（甚至可能在家中），在法庭上没有法律追索权，经济权力有限，也没有政治发言权。一位女性斯巴达人拥有所有这些权利，并且从小就明白她们可以像男性一样为国家做出贡献。
女童童年与教育
莱库格斯的改革涵盖了斯巴达人生活的各个领域，从货币到土地所有权和战争，以及可能被视为公民私人事务的领域，如餐饮、婚姻和育儿。斯巴达男人和女人被要求在食堂一起吃饭，男人和女人分开，男女孩子都要身体健康并接受教育。
男孩由他们的父亲抚养，直到 7 岁，他们被带到与他人共同生活并开始在阿戈格生活，这是一项针对所有男性的斯巴达教育计划，强调军事训练。斯巴达女孩仍然在母亲的监护下，但预计将参加与男孩相同的体育锻炼，所有参与者都赤身裸体，并参加男性和女性为该活动做出贡献的节日和宗教仪式。
女性斯巴达人参加的运动可能包括摔跤、长跑和短跑、骑马、投掷标枪或铁饼、拳击和赛车。对女孩的教育还包括唱歌、演奏乐器、舞蹈和诗歌创作，所有这些都归入“ musike”（“音乐”）这个总称，被认为可以丰富和提高一个人的品格。莱斯博斯岛的萨福(公元前 620-570 年) 和诗人阿尔克曼 (公元前 600 年)风格的抒情诗是教授给女孩的体裁，希腊女性主要（或可能仅）创作的风格。 学者简·麦金托什·斯奈德评论：
所有 [希腊女诗人] 的写作风格主要是根据她们的前辈萨福的名声而确立的适合女性的流派，即抒情诗……但萨福的诗歌似乎主要用于独奏表演（即，一位歌手伴着七弦琴），这些新作家中的一些人冒险 - 根据他们使用的米来判断 - 为一群歌手合唱表演而创作的歌词，通常可能与与农业日历相关的当地宗教节日有关，或者作为其他一些城镇仪式的一部分。(40)
同样的范式也适用于斯巴达，在那里组建了全女子合唱团并争夺奖品。有时，这些比赛是宗教节日的一部分，但似乎也包含在纪念某个人的活动中，例如歌颂某个政治家，或者相反地取笑某人，例如嘲笑某个年龄没有已婚，鼓励遵守社会传统。合唱团也在奉献寺庙或种植庄稼时表演。
这些合唱产生了希腊诗歌的流派，被称为partheneion（“处女之歌”），由抒情诗人阿尔克曼构思，他要么是斯巴达人，要么在斯巴达生活了大部分时间。所指的“少女”是女神 Ortheia，Artemis 的另一个名字，但也指歌手自己和他们喜爱的对象，其他女孩。现存的处女歌曲片段清楚地表明，其中一些是由女性为赞美其他女性而创作的，暗示着一种浪漫和色情的关系。
性、婚姻和母性
斯巴达的同性关系与古希腊其他地方的同性关系一样普遍，因为没有同性恋和异性恋之类的区别，这些都是现代的结构。在他的《莱库格斯的生活》中，普鲁塔克写道：
男孩的情人也与他们分享他们的荣誉或耻辱；据说其中一个人曾经被县长罚款，因为他最喜欢的男孩在他打架时放了一个不慷慨的哭声。而且，这种爱情，他们[斯巴达人]是那么认可的，就连少女也能在善良高贵的女人身上找到情人，但其中并没有嫉妒的竞争，但那些把注意力集中在同一个人身上的人，反而让这彼此友谊的基础，并坚持共同努力，使他们所爱的人尽可能高尚。(18.4)
同性关系，无论是男性还是女性，在结婚前后都被认为是自然的。与其他城邦的女孩可能年仅 13 或 14 岁就结婚不同，斯巴达妇女通常会继续接受教育直到 18 或 20 岁，然后才会考虑由父亲或哥哥促成的求婚者的求婚。学者科林·斯宾塞 (Colin Spencer) 指出，“两个成年男人之间的爱情经常发生，但只有‘娘娘腔’的男人才会招致社会谴责”，这一点可以用贬义词来形容在性生活中“扮演女人的角色”的男人，但没有为关系本身（51）。似乎没有这样的条款适用于女性同性关系，如前所述，这种关系可能在女性结婚后继续存在。
斯巴达的结婚仪式始于象征性的绑架，在家庭同意结合后，女斯巴达人被男人强行带到他们的新家，并与为她准备新婚之夜的女服务员一起离开。她的头被剃光了，她得到了一件男孩的衣服，被留在了一个黑暗的房间里。晚上的某个时候，她的新丈夫会给她一个惊喜，这对夫妻会发生性关系，然后这个男人就会离开，回到他住的军营。
Cartledge 注意到“据说一个斯巴达的丈夫在白天见到他的妻子之前可能会生几个孩子”（172）。然后，预计妻子在整个婚姻中都将头发剪得很短。一些学者认为，制定这一仪式是为了让此前只认识其他男性陪伴的男性更愿意与女性发生性关系。妻子剪得很短的头发，与斯巴达男性的风格相同，也被认为与同样的情况有关，使女人显得孩子气或男子气概。
一旦结婚，斯巴达妇女就应该生孩子。卡特里奇写道：
妻子和母亲是每个希腊女性的社会和解剖学命运——在斯巴达，这一点尤为突出。与怀孕和分娩有关的崇拜的神圣接受者是 Eileithyia，在斯巴达与其他地方与阿尔忒弥斯（Orthia）密切相关。(175)
阿尔忒弥斯也与同性女性关系有关，因为她经常被描绘成她的信徒被年轻女性包围。赞美阿尔忒弥斯的处女之歌，部分地庆祝了处女从新娘到妻子和母亲的转变。母性受到高度重视，据说斯巴达妇女特别为她们的独立地位使她们能够抚养同样强大和独立的孩子而感到自豪。
普鲁塔克讲述了列奥尼达国王的妻子斯巴达的戈尔戈的故事（可能是杜撰的），“一位来自阿提卡的女人问她，‘为什么你们斯巴达女人是唯一统治你们男人的女人’？因为我们是唯一生出[真正]男人的女人”（Moralia 218D.4）。说到这里，她的意思是，真正的男人不惧怕坚强的女人，暗示着其他城邦的男人明显缺乏同样的东西。女子的儿子虽然与她分开抚养，但还是要孝敬她，在为国家而战的同时，也在为母亲和家而战。
普鲁塔克 (Plutarch) 讲述了许多关于女性对儿子的军事胜利感到自豪以及对懦弱行为感到羞耻的轶事。这方面的一个例子是达马特里亚，一位妇女因杀死在战斗中证明自己是懦夫的儿子而获得警句。不过，最著名的故事是，当儿子去打仗时，母亲将他的盾牌交给他，告诉他要么带着盾牌回来，要么带着盾牌回来，这是参考了将死去的士兵放在盾牌上的做法。
女性的责任、权利和着装
妇女的权利与其责任直接相关。由于战争中男人们经常外出，因此女性斯巴达人不得不自己经营房屋、农场或庄园。他们的主要职责是生下儿子，这些儿子将通过勇敢的战斗为家庭和国家带来荣誉，而女性则主要为此目的而保持健康和体能。被认为是“女性工作”的日常家务——尤其是编织、房屋清洁和育儿——都是由希洛妇女完成的。希洛人是被斯巴达人征服的一类人，他们不是奴隶，但不被视为平等。一些学者声称斯巴达的母亲甚至没有母乳喂养他们的孩子，因为他们有希洛奶妈。
斯巴达妇女专注于金融、农业和家庭的有效运作。
斯巴达妇女专注于金融、农业和家庭的有效运作。女户主对要做出的任何决定拥有最终决定权，并保持农场和家庭的顺利运转。他们还被要求参加祭祀国家神灵的宗教仪式，以便这些神灵以军事胜利和丰收的礼物来回报。也有一些女性致力于生育（例如阿尔忒弥斯-Eileithyia-Orthia 崇拜）或女性力量的崇拜，例如 Cynisca 崇拜，第一位通过训练赢得奥运会的女性自己的马。
斯巴达妇女的装束反映了以文化为特征的紧缩价值观。他们通常穿着包膜，体长连衣裙，束腰，并制定了到他们的膝盖以上。如前所述，未婚妇女留着长发，已婚妇女剪得很短，有时还蒙着面纱。尽管莱库格斯已经取缔了银和金，因为它会导致贪婪和犯罪（用铁代替金银货币），但这条法律后来被修改为生产珠宝，妇女佩戴金银手镯和项链。他们还使用化妆品——Lycurgus 也将其列为鼓励虚荣心——并喷香水。然而，炫耀是不受欢迎的，因为平等是一种核心文化价值，因此斯巴达女性在她们的社会阶层中或多或少地看起来相似。
结论
与亚里士多德的断言相反，斯巴达妇女与城邦的衰落无关。斯巴达正处于鼎盛时期，即使经过几十年的战争，它挑战底比斯的实力。在公元前 371 年的留克特拉战役中，斯巴达被伊巴密浓达(公元前 420-362 年)指挥的底比斯军队击败，这支军队包括底比斯神圣乐队——一支由 150 对同性男性夫妇组成的部队——在杰出的领袖佩洛皮达斯。伊巴密浓达和佩洛皮达斯使斯巴达人伤亡惨重，他们在战斗中损失了 700名重装步兵中的400名和他们的国王克伦布罗图斯。
在留克特拉之前，斯巴达似乎是不可战胜的，因此，在亚里士多德之前和之后，希腊作家不得不为他们的失败寻找其他原因，而不是显而易见的——伊巴密浓达和佩洛皮达斯已经战胜并战胜了克莱翁布罗图斯——因为这在某种程度上是不可接受的。这些后来的作家提出的原因是斯巴达妇女的自主权，这削弱了国家到一定程度的地步。卡特利奇评论：
亚里士多德和其他具有传统观念的非斯巴达男性下意识地、有时可能是有意识地害怕的是女性力量。希腊男性恐惧的一种表现是神话中亚马逊人种族的发明，但至少亚马逊人有与男人分开生活的体面，而斯巴达妇女显然是从社区内部行使权力。在这种恐惧的控制下，男性消息来源经常歪曲他们可以接触到的关于斯巴达女性的事实，通常最多只能是二手的。(170)
实际上，当男女平等时，斯巴达处于最佳状态。女性斯巴达人在她自己的权力和权威范围内被尊为与男性平等的人，即使在批评者的眼中，她的表现也令人钦佩。事实上，可以争辩说，斯巴达女性的力量使得她们在斯巴达男性中享有强大的声誉。
参考书目
亚里士多德和麦基恩，R.亚里士多德的政治。克拉伦登出版社，1999 年。
Cartledge, P.斯巴达人：古希腊勇士英雄的世界。复古书籍，2004 年。
Lefkowitz, M. R & Fant, MB妇女在希腊和罗马的生活。约翰霍普金斯大学出版社，2016 年。
普鲁塔克。普鲁塔克生平。帕拉拉出版社，2016 年。
索尔兹伯里，JE古代世界女性百科全书。ABC-CLIO，2001 年。
斯奈德，JM女人和七弦琴。南伊利诺伊大学出版社，1989 年。
Spencer, C.历史上的同性恋。Harcourt, Brace & Company，1995 年。
Waterfield, R.雅典：从古代理想到现代城市的历史。基础书籍，2004 年。